印度古廟交歡圖的神秘暗示

大神也有七情六欲 印度教中有三大神：梵天、毗濕奴、濕婆。梵天是創(chuàng)造神，毗濕奴是保護(hù)神，濕婆是毀滅神。這三大神無法完全獨(dú)立，因?yàn)闆]有毀滅（濕婆）就沒有創(chuàng)造（梵天），而毀滅與創(chuàng)造需要保護(hù)（毗濕奴）。由于梵天已經(jīng)創(chuàng)造出了宇宙，完成了自己的使命，所以印度教徒主要供奉和膜拜的是毗濕奴和濕婆兩位大神。

印度教大神不是冰冷的石像，他們都有人間的溫度，甚至七情六欲。毗濕奴和濕婆兩位大神就各自有自己的妻子和家庭。其中，濕婆膚色灰白，頸部呈藍(lán)色。他手持神弓、王股叉。他在神廟中經(jīng)常以男根的形式出現(xiàn)。卡朱拉荷就是供奉濕婆的神廟，也是印度北部保存最完整的廟宇群落，由昌德拉王朝在公元950年至1050年所建。卡朱拉荷的廟宇群分為三個(gè)組群，其中西區(qū)部分最為重要。這些廟宇都由基座、中層和頂端三個(gè)部分構(gòu)成。寬大的基座上都是幾何形的裝飾圖案，中間刻著男神、女仙、戰(zhàn)神、舞女、樂師等，頂部呈竹筍狀。

性愛姿勢高難度 在卡朱拉荷，引起最多議論的是不同姿勢的男女性愛雕像。神廟中間部分有八百多個(gè)雕刻，男女性交的場面十分醒目。其中，一位男子頭頂著地，雙腿彎曲，在與上面的女子性交。那位女子的手臂搭在兩側(cè)侍女的脖子上，控制著身體的姿勢，男子的兩只手則在撫摸兩位侍女的陰部。

針對這種高難度的性愛姿勢，有學(xué)者認(rèn)為做愛者是瑜伽高手，有學(xué)者認(rèn)為這些動(dòng)作是憑空想象，也有學(xué)者認(rèn)為這是密教造型。密教在8至14世紀(jì)在印度北部十分流行。密教認(rèn)為，人體是宇宙的縮影。宇宙永遠(yuǎn)處于創(chuàng)造、保持和轉(zhuǎn)化過程中。宇宙中的所有能量都存在于人體內(nèi)，男女在交媾過程中可以體驗(yàn)到人體與宇宙合一的情景。

除了性愛雕刻，卡朱拉荷廟群中的仙女雕刻也與眾不同，她們不再是不食人間煙火、超凡脫俗的仙子，而是充滿了生活氣息。在帕爾斯瓦納特神廟南側(cè)的石雕中，一位仙女在精心描畫著自己的眉毛。有的仙女剛沐浴歸來，正在擰干頭發(fā)上的水，有的在挑腳上的刺。這些都進(jìn)一步證明了印度教不僅是一種宗教，也是一種實(shí)在的生活方式。

印度特色的性愛文化 現(xiàn)實(shí)生活中的禁錮，不代表印度沒有性愛文化。印度史詩《羅摩衍那》記載，印度教大神濕婆與妻子烏瑪做愛時(shí)，一次就達(dá)100年之久，中間從不間斷，精液噴灑成恒河，孕育了印度文明。從此，印度教徒都非常崇拜濕婆的生殖器。

印度教徒認(rèn)為，“愛”是與生俱來，可以無師自通，但“性”必須經(jīng)由學(xué)習(xí)方可掌握。為了讓飲食男女能盡快達(dá)到人生的最高境界，印度的先人專門以經(jīng)書的形式寫成了流傳至今的《愛經(jīng)》。此書以哲學(xué)的形式詮釋了性愛的姿態(tài)、技巧與性愛的和諧，它展現(xiàn)在人們眼中的不僅僅只是64種性愛藝術(shù)，還把當(dāng)時(shí)的社會、民眾、法律和環(huán)境等民俗風(fēng)情栩栩如生描摹出來，揭示性愛是一種藝術(shù)，而不是赤裸的肉欲。

印度許多神廟都供奉著濕婆神像，生殖器的部位處理得很是突出，有的干脆就在平滑的石座上聳立一個(gè)林伽（即男性生殖器）受人朝拜。印度婦女會在它面前獻(xiàn)上一把花瓣，合一下掌，然后再在它的圓頂上摸一摸。可能是因?yàn)槊娜硕喟桑芏嗔仲じ傋兌套兒诹恕Ｉ吵绨輰?dǎo)致了性愛的崇高和神圣。按照印度傳統(tǒng)的說法，人的一生有三大奮斗目標(biāo)，其中性愛是人孜孜以求努力達(dá)到的最高境界，在所有合法的享樂中，性愛是最富于激情也是最為完美的人生享受。？笪綜合摘自《中華遺產(chǎn)》、《探索與發(fā)現(xiàn)》