得江河湖海之神韻寫詩詞歌賦之絕唱——論水文化與中國文學藝術的關系

文/王合成　編輯/田宗偉

得江河湖海之神韻寫詩詞歌賦之絕唱——論水文化與中國文學藝術的關系

文/王合成編輯/田宗偉

小橋流水人家，千萬中國南方人的居住理想。置身其中，不出城郭而獲山水之怡，身居鬧市而有林泉之致。何以如此？皆因有水——清麗柔順的水，靈動活潑的水，自由奔放的水。圖片所示為中國第一水鄉周莊。攝影/三十如一/CFP

古往今來，水在中國人的詞典里，不僅僅是維系生命的三大要素之一，它在幾千年輝煌燦爛的中國文化長河中，始終扮演著一個獨特而無可替代的角色。它柔弱而又狂躁、含蓄而又奔放，堅韌而又散漫，博大而又渺小、渾厚而又輕巧、深沉而又張揚的矛盾品格，像長江黃河一樣流淌在世世代代炎黃子孫的血管里，歷經時代沉淀，構成中國人獨特的品格與個性，創造了中華民族獨特的水文化與獨特的文藝作品。

古老美麗而又不舍晝夜縱橫馳騁華夏大地的江河水，不僅孕育著整個世界最大的一個種群——黃色人種，也孕育著璀燦奪目萬古綿延的東方文明。千百年來，堪稱中華民族生命之河的黃河長江，從蠻荒之地出發，劈開群山萬壑，縱橫華夏大地，挾裹著五千年的歷史底蘊，將文明的甘澤傳遍神州的東西南北。《詩經》與《楚辭》作為中國文學之源與華夏文明的孿生雙璧，恰好主要誕生在黃河、長江流域，他們就像江河之源的雪峰冰川那樣，光耀千秋，澤被萬代。特別是其中的《國風》和《離騷》，一直被并稱為“風騷”而傳揚至今。它激蕩著五千年的民族心聲，奠定了中國文學的宏偉基座。

“仁者樂山，智者樂水”。水在古代乃至現代中國文人眼里，與其說是萬物之源，還不如說是哲學之源、文學之源、精神之源。從李白“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”到蘇東坡“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，從朱熹“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”到王之渙“欲窮千里目，更上一層樓”，從賈寶玉“任憑弱水三千，吾只取一瓢飲”到陳后主“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”……水，生命之水已經化作永世不息的血脈，流淌奔騰在歷代中國文人的噴涌文思里，為詩、為詞、為歌、為賦，一齊匯聚成滔滔江河水，滋潤著世世代代聰穎的華夏兒女。

“人生諸相皆為水”。長期以來，不論是波濤洶涌的黃河、浩浩蕩蕩的長江，還是磅礴壯觀的錢塘涌潮、詩情畫意的桂林山水；不論是“北通巫峽，南極瀟湘”的洞庭湖，還是“秋水共長天一色”的鄱陽湖；不論是“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”的秦皇島，還是“更里西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖”的長江三峽……水，在中國人生命中，或成智慧靈光閃射，或成濁酒失意漂泊，或曾經滄海難為水，或唯見長江天際流，或易水送別汨羅江魂，或太公釣魚隱作漁父，“千年之水”已經成了中國文人乃至所有華夏兒女的人格化身與普遍秉性。

縱觀中國文學發展史，不論從《詩經》到《楚辭》，從唐詩宋詞到漢賦元曲，乃至歷代江南民歌中此起彼伏的蓮曲，也不論是“花間派”、“南唐派”、“婉約派”或“豪放派”，水都以一種獨特的媒介與形式流動其中。“得江河湖海之神韻，寫詩詞歌賦之絕唱”，一直以來，多少文客騷人就這樣匯聚山水之靈氣，繪就了中國東方文學藝術那神秘獨特而極具神采的輝煌一頁。人生的酸甜苦辣、人生的嘻笑怒罵、人生的榮辱得失都與水的騰挪跌蕩、水的九曲回腸、水的聚合離分有著惟妙惟肖的形似與千絲萬縷的神似。

上:詩經國風之十五國示意圖。源自葉朗、費振剛、王天有《中國文化導讀》。　制圖/譚萍

下:楚辭地圖。據蔣驥撰《山帶閣注楚辭》之“楚辭地理總圖”繪制。　制圖/譚萍

“登山則情滿于山，觀海則情溢于海”。水，以其柔弱故，幾乎能表達人類的一切情感。歷代中國文人就這樣面對著江河湖海，面對著浩渺煙波，撫今追昔，由人及己，不禁感慨萬千，文思噴涌，寫下多少千古絕唱！愛情、友情、親情可以在水里找到媒介，失意、飄泊、愁怨可以在水里找到寄托，豪情、血氣、奔放也可以在水里找到知音。因此，水成了文藝的基因，智慧的源泉，其典型表現形式是“淚”、是“流”、是“酒”……

愛情·友情·親情——因水造境兩相思

自古以來，青青綠綠、晶瑩明麗、渺渺濛濛的自然之水，與女人從春流到夏、從秋流到冬的淚水有著奇妙的相似之處，因此水也就自然成了愛情的媒介與載體。因此，我國古典愛情詩詞中，那些因水起興、觸水生情、借水抒懷的水文化現象，便從《詩經》一直傳流千古到如今——

“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”作為我國文化源頭——《詩經》的第一篇，《關雎》就是一首因水起興的愛情詩，描寫一位癡情小伙子對心上人朝思暮想的執著追求。雎鳩的陣陣鳴叫誘動了小伙子的癡情，使他獨自陶醉在對姑娘的一往情深之中。種種復雜的情感油然而生，渴望與失望交錯，幸福與煎熬并存。一位純情少年熱戀中的心態在這里表露得淋漓盡致。

“南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。”美好的女子，總是與水有著不解之緣。水或潺潺溪流如男女秋波，或曲折歡歌如兩情相悅，或山轉水繞如愛情永篤，或一瀉千里如情緣突變，水在中國情人眼中，成了精神寄托的源頭與藝術創作的基因。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方”。千古絕唱《蒹葭》營造的那一幅秋水蒹葭、伊人道殊、可望而不可即的蕭瑟失意景象，其意境之深邃、意緒之微茫，在詩三百中是絕無僅有的。千百年來，“秋水伊人”作為《詩經》乃至古代所有抒情詩中的至高境界，已成為中國文人對美好事物執著追求而不得的一種人文象征，對后世抒情詩的影響是源遠流長的。最典型的是臺灣作家瓊瑤的言情小說《在水一方》，就直接取材于此。

“梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。”溫庭筠的《夢江南》一詞，寫盡了一位女子等待戀人回來的那一份肝腸寸斷的癡情。在這里，白帆片片、斜暉脈脈、水流悠悠、小洲朦朧，一切均是那樣的美好，一切又是那樣的憂傷，只因為千帆過盡皆不是，戀人始終未回來。

“三峽的山川云水，在運動中交融混響。美學上的陽剛與陰柔，崇高與優美，堅實與空虛，明麗與神秘如此和諧地交織在一起，從而形成獨特的三峽美學特質：雄秀險奇的交融流觀之美。在雄強中隱藏靈韻，舒徐中展現豪放，明麗中透析神奇，險峻中引發高亢。”（施江城）豐富而獨特的三峽，為詩人提供了盡情揮灑情愫的廣闊空間，故而成為中國最大的詩詞歌賦之源。屈原、宋玉、李白、杜甫、陸游……凡云游過三峽的歷代著名文人，皆留下了光彩奪目的詩篇。攝影/李風

黃河是中華民族的母親河，“博大寬厚，柔中有剛；挾而不服，壓而不彎；不平則呼，遇強則抗，死地必生，勇往直前。”（梁衡）。壺口是晉陜邊境上的一道瀑，瀑口黃浪滔滔如萬馬奔騰，周際飛霧彌漫如霞似煙，震天的吼聲如萬鼓齊鳴又似驚雷滾地。“那是一種捶胸哭天的蒼涼，又是一種國難共赴的悲壯；是一種無堅不摧的剛烈，又是一種壯士斷腕的豪雄；是一種驚天泣鬼的神勇，又是一種眾志成城的頑強。”（莫伸）。攝影/趙俊超/

“我住長江頭，君住長江尾，日日思君不見君，共飲長江水。”一對有情人遙遙分居江頭江尾，通過水流的悠悠無限固守著那一份浪漫的相思之苦。這與“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”有著異曲同工之妙。

“問世間情為何物，直教人以生相許”。這一個個凄美的故事，即使是在不解風情的年代里讀起來，仍是禁不住淚涌雙眸。那般深切的情意和善良的心腸，是足以和水的無休無止，無邊無際相比擬的。

除了愛情，水還常與友情與親情結下不解之緣。

“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池，何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”。李商隱這首詩所表達的情愫可親情、可友情、可愛情，是一種深切真摯的普遍情感。

“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”李白一生浪跡天涯，對于水有自己獨特的感受，往往取江水之悠長，象征友情之持久；取溪水之曲折，象征友情之跌宕；取潭水之深碧，象征友情之厚篤。

“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”李白與汪倫不辭而別，欲乘舟將行，忽見汪倫帶了一大幫村民手拉著手，踩著步點，踏著節奏，來給自己送行。這突然降臨的場景，令李白感激不已。自己仕途坎坷，年過半百還在四處流浪，這純厚的友誼，對于自己，是多么寶貴啊！飄泊并不可怕，流浪并不可怕，可怕的是沒有這人世的溫暖，沒有這苦難生命中唯一的依托。潭水再深，不及友情深。這是潭水所能表達的最高主題。

流逝·飄泊·孤苦——逝水年華付水流

“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明？”在江和海相連，海和月共生，春潮翻涌，月色如水的花林江水邊，面對“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的人事代謝，面對永恒不語的宇宙，人類是何其渺小，人生是何其短暫！在東方文化里，水無形，時光亦無形，水一去不復返，時光亦一逝而不再。山常在，水長流，可嘆青春不長有，這幾乎成了水與年華之關系的永恒主題。

古人走水路出門旅行，最容易泛起的便是漂泊之感。水是無依的，漂泊也是無依的；水是凄涼的，漂泊也是凄涼的；水是悠長的，漂泊也是悠長的。漂泊異鄉者在跋山涉水，風雨飄搖中不停地走，留下千差萬別的感受，不禁將滿腔憂傷化作詩情。

“漓江的水真靜啊，靜得讓你感覺不到它在流動；漓江的水真清啊，清得可以看見江底的沙石；漓江的水真綠啊，綠得仿佛那是一塊無瑕的翡翠。桂林的山真奇啊，一座座拔地而起，各不相連，像老人，像巨象，像駱駝，奇峰羅列，形態萬千；桂林的山真秀啊，像翠綠的屏障，像新生的竹筍，色彩明麗，倒映水中；桂林的山真險啊，危峰兀立，怪石嶙峋，好像一不小心就會栽倒下來。”（陳淼）桂江山水之美有別于黃河的雄渾博大，也有別于長江三峽的雄秀險奇并具，它的美屬于沉靜秀美一格。攝影/李芳慶/CTPphoto/FOTOE

每逢農歷8月18日，錢塘涌潮如約而來。起初，只見遠處出現一條白線由遠而近，可剎那間，壁立的潮頭像一堵高大的水墻，呼嘯席卷而來，發出雷鳴般的吼聲，震耳欲聾。這真是“滔天濁浪排空來，翻江倒海山為摧”，“須臾卻入海門去，卷起沙堆似雪堆”（劉禹錫），這就是天下聞名的錢塘潮涌。左圖為潮在遠處，攝影/宋健浩/FOTOE；右圖為潮抵江岸，攝影/陳杰/CFP。

“仍憐故鄉水，萬里送行舟”。李白25歲離蜀出游，穿巴渝，過三峽，一路美景不斷。但這山野風光，這云月美景，畢竟都屬于他鄉之域。只有這陪伴自己左右隨流的長江水，才真正屬于家鄉啊！

相對漂的動而言，泊是靜的、有方位的，是短暫的安歇。但長亭更短亭，一旦泊錯了時空，就免不了平添許多新愁：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”

“客心愁日暮”。求仕無門、長安落第后的孟浩然把自己泊在了秋瑟日暮的時節，周遭幽寂、清冷，無依無靠，唯有江中的水月，撫慰他那顆孤寂的心靈。

對于人生的感慨，之所以在“泊”中很自然地升騰起來，只因為“泊”是漂泊者暫時的寓所，是流浪者暫時的家園。因泊錯了時間而“愁”悶難眠的，還有人人皆知的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”

杜子美流寓夔州，登高遠望，寥廓江天，無邊秋色，國難家愁，貧病衰老，一起涌上心頭！“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”

江水東去，永不回頭；游子漂泊，家園何方？身體離家了，還可以回去；但心靈離家了，便永無回歸的希望。回家的路很漫長，但在流浪者心中，再長的路也有個盡頭，再遙遠的期待也有個實現的時候。帶著這樣的信念，流浪者一步三回頭：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還？”

“青山遮不住，畢竟東流去”。不論是滔滔的江河水，還是動曲有聲的溪水；不論是水平如鏡的湖水，還是明可鑒人的泉水，都可以互補失意文人的心靈，撫慰落魄文人的情懷。疲憊的心靈在這里得到安慰，淡漠的心靈在這里找回激情。

“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”只要有不絕的流水，就有我們永恒的希望。無論時光如何流轉，在水的浸潤下，人也就有了新的追求與希冀。

豪情·豪氣·豪放——壯士一去兮不復還

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅……”一曲《臨江仙》，不知唱出了多少人心中那份豪情滿懷的感慨。歷史上不少以水為題的詩詞，就蕩漾著憂國憂民的激情，澎湃著頂天立地的氣概。

“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”。易水送別那一幅千百年來依然令人高山仰止的畫面，讓凡夫俗子知道了什么才是真正的“男子漢”！誰說英雄無淚？其實英雄也有淚，但英雄的淚不會白流，一流就要驚天地、泣鬼神，一流就要使草木含悲，使人間嘆息！

“力拔山兮氣蓋世，騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？”可敬可佩的一代英雄項羽，在四面楚歌中放棄渡江東去卷土重來的機遇，選擇烏江自刎，令人肅然起敬。千百年來，每每提及項羽臨死前的萬丈豪情，總是感動人間：如此有血有淚之男子漢，世間少有！對此，宋朝王安石有《烏江亭》云：“百戰疲勞壯士衰，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來。”

“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。屈原在“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”的絕望中投汨羅江而永遠化作江魂，為中國文人樹立了一塊理想人格的豐碑。自此，漢代的賈誼、唐代的李商隱等，都在悒悒寡樂中成了屈原的翻版。

賈誼在“無限江山，人生如寄”的感慨中，寫下一篇《吊屈原賦》，悲嘆逢時不祥，濟世無望。他悲屈原，也

秋水——盈盈秋水、望穿秋水、秋水文章不染塵、秋水伊人……以秋水形容美女之眼、比擬脫俗之文，皆因秋水固有不著塵埃、清澈明凈、靜柔幽深之天然屬性。具有這天然屬性之“秋水”經由中國傳統文化幾千年之氤氳發酵淘洗積淀，逐漸成為一種含蓄蘊藉、幽深寧靜的象征，而“秋水伊人”則成為中國文學中的經典意象。她可遇而不可求，遇后又可望而不可即，但又永遠招引人們對她追求不止。攝影/劉兆明/CFP自憐，與其說是哀屈原之不遇，還不如說是自我之寫照。這真是悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時啊！而唐代的李商隱對賈誼前捧后貶的遭遇也寄以無限感慨，曾寫下著名的《賈生》絕句：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無論。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”

一個屈原走了，一個又一個賈誼、李商隱般的懷才不遇者又追隨而來，前赴后繼，慷慨激昂，這幾乎成了中國文學史上一道悲壯而獨特的風景線。他們在孤苦無奈中，借他人酒杯，澆洗胸中的塊壘。

“酒逢知己千杯少”。正如伯牙碎琴為子期，荊軻壯別為燕太子丹，人生不僅知音難覓，更為重要的是人生難得遇上伯樂與青天。感慨之余，吾人仍有疑問：一個國家或社會出現很多屈原，到底是幸？抑或是不幸？跨入二十一世紀的中國文人，是否也該反省一下自身，以免重蹈屈原政治之覆轍？

哲思·人文·風水——千古水流孕人文

“一方水土養育一方人，一方人創造一方文化。”一個地區的自然環境決定或影響著一個地區的經濟、政治和文化。我國幾大文化系列的孕育與發展，與流域水系劃分有著不可分割的關系。如關隴文化、中原文化、齊魯文化就屬于黃河文化，而巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化屬于長江文化。因此，江河湖海不僅是人類物質文明的發祥地，還是文學藝術的發祥地。如果把黃河長江比作中華民族的母親河，那么星羅棋布的湖泊，浩瀚無邊的海洋便是孕育華夏人文的勝地。

煙波浩淼風光秀麗的洞庭湖，自古以來就是楚文化的發祥地之一。岳陽樓雄踞洞庭湖畔，與洞庭湖融為一體。正所謂：“洞庭湖天下水，岳陽樓天下樓”、“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”，中華民族傳統的人文精神在這里得到了充分的體現：

“一樓何奇？杜少陵五言絕唱，范希文兩字關情，滕子京百廢俱興，呂純陽三過必醉。詩耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不見古人，使我愴然涕下！諸君試看：洞庭湖南極瀟湘，揚子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣，岳州城東道巖疆：渚者，流者，峙者，鎮者，此中有真意，問誰領會得來？”

前人對岳陽樓的贊譽層出不窮，而宋代范仲淹的《岳陽樓記》卻真正使岳陽樓名耀千古。自此，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的傳統人文精神，深深的滲入中國文人的骨髓，成為一種普遍的價值觀與理想人格，流傳至今并將一直影響后人。

“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。”我國的第一大淡水湖——鄱陽湖，在初唐四杰之王勃的《滕王閣序》中,以一種獨特的人文韻味而流傳千古。在這里，落霞、孤鶩、秋水、長天，融為一體，惹人心醉。

“有浪仰高山，無風還練靜。秋宵誰與期？月華三萬頃”。包孕吳越的太湖，早在6000多年前，就有原始部落擇地而居，是吳越文化的發祥地。吳王夫差與越王勾踐之間連綿不斷的爭霸戰爭，使吳文化與越文化進一步融合為一，形成獨具一格的東南沿海區域文化。

千古水流孕人文。美麗的太湖水孕育了數不勝數的人文勝跡：鰲渚春濤，萬浪卷雪，蠡湖泛舟，南堤春曉等。特別是范蠡偕西施泛舟太湖的故事，更是在民間流傳久遠。特別有趣的是，伍子胥、文種一生各為其主，一生為敵，但卻同樣遭遇“賜劍自刎”的結局，而只有范蠡深知“鳥盡弓藏，兔死狗烹”、“共患難易，共富貴難”的道理，功成身退，保全生命。這一獨特的價值取向，在中國具有典型的意義，得到了許多人的贊賞，李白在《行路難》中感慨道：“……吾觀自古賢達人，功成不退皆隕身。子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱。陸機雄才豈自保，李斯稅駕苦不早。華亭鶴唳詎可聞，上察蒼鷹何足道……”

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，大江裹挾著浪花奔騰而去，英雄人物隨著流逝的江水消失得不見蹤影。歷史有興衰，人生有沉浮。歷史與現實就因這滾滾長江東逝水一下子連接到了一起。如何在有如滾滾長江東逝水之歷史長河中求得永恒之價值，唯有建功立業，無論是非成敗。這便是滾滾長江東逝水給予人們永恒之啟示。繪畫/王繼良

“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華……有三秋桂子，十里荷花。”三面云山一面城，西湖與杭州如同大海孕育出來的孿生姐妹，相得益彰，融為一體。可以說，是水的柔媚造就了耐人尋味的西湖，而美若天堂的西湖則滋潤著杭州文明。從元代馬可波羅推崇杭州是“世界上最美麗華貴之城”到白居易的《錢塘湖春行》，從蘇東坡的“欲把西湖比西子”到岳飛的《滿江紅》，西湖之美孕育出來的層出不窮的才子佳人，在中國歷史上絕無僅有，享譽民間。

浩浩中華大地，綿綿壯麗河山。長江三峽，歷史上曾是不少霸主英豪陳兵布陣，鏖戰爭殺的戰場。然而猛士震天動地的吶喊，早已在江濤聲中消散于無形，金戈鐵馬的場景，盡被淹沒在浪涌之間。但是，歷經歷史風云與人文精神的熏染，三峽的山嶺激流、晨嵐夕照便有了思想的光澤與人性的靈光。自然山水與人文情懷的融合，使得長江三峽成為令人心馳神往、激情洋溢的勝境，成為地域色彩最為絢麗多彩的一方圣土。鐘靈毓秀、人杰地靈的長江三峽不僅是戰略要地，更是人文勝地，她吸引并激發了一代代文人墨客走進三峽，走進歷史，與長江結下不解之緣——

屈原、李白、杜甫、劉禹錫、陸游、崔顥、蘇軾、白居易、辛棄疾……舉凡中國文學史上知名的詩人，都在長江三峽及長江下游一帶留下過名篇佳作。但十分奇妙的是，李白和蘇東坡這兩位中國文學史上最有光芒和神采的人物，他們雖然生活在不同時代，卻都是通過三峽走出巴山蜀水，走向廣闊的中原大地，走上唐詩和宋詞的高峰的。李白一首《早發白帝城》，情如激流，興意酣暢，涌動著長久不衰的力量，沖擊著無數人的心靈。經過三峽來到中原的蘇家父子，把眾多的峽江風景，不盡的詩情畫意寫在《南行集》里，不僅給當時的文壇注入了生氣，而且最終為宋詞帶入了激越豪放的全新氣象。

因湘妃之淚浸染過，屈原披發行吟過，洞庭之水被涂抹上了一層幽怨的色彩。因范仲淹“不以物喜，不以己悲”的豁達淡定和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的寬廣胸襟，而使本來平凡的岳陽樓成為了中華民族的精神樓閣。在長江三峽我們看見自然山水哺育了詩詞歌賦，而在洞庭岳陽，我們看見人文的浸淫又提升了自然山水。

談到“水”，不能不提到有中國特色的風水文化。風水術歷經千百年歲月積淀，對華夏民族性格與文化之形成起過并繼續起著十分重要的作用。在博大精深的風水理論中，“風水之法，得水為上”是一條基本法則，由此又引伸出水源、水口、干水、支水、順水、曲水等一系列彌漫著神秘色彩的相水術語。

“氣遇風而散，遇水而至”。由于河流不僅是天然的景觀帶、通風帶和交通帶，而且是十分寶貴的生命線，凡有河流貫穿的城市，幾乎都是以水脈為城市的軸線，沿江開發而繁榮，古今中外，概莫能外。因此，一座城池或建筑，只要有了水，便分外生色，即便無山也無傷大雅。如八水繞長安、護城河環北京、江漢孕武漢等均是如此。

因此對杭州來說，杭州人將在地勢舒緩的錢塘江沿岸打造一座新杭州城，從此告別“西湖時代”，跨入“錢塘江時代”。廣州市的珠江兩岸最近也成為都市一景，深遠了生活的品位。

還有位于太湖之濱的水鄉同里鎮，10多條河流，49座古橋，構成了“小橋流水人家”的意境，一代代的水鄉人，沿著水路走出去，走出了許多人杰俊秀。許多年后，他們又告老返鄉，回歸故里，構建更為精美的房屋，融合古人“天人合一”的追求，書寫人與自然和睦相融的詩章。所有這些，都從一個側面折射出水在城市起源與可持續發展中所具有的獨特的地位和作用。