現代化視野下農村公共文化生活變遷——以湖北洞村為例

王櫻娜WANG Ying-na

（湖北科技學院思想政治理論課部，咸寧437100）

1 洞村概況

洞村隸屬于咸寧市崇陽縣，地處丘陵地帶，是以王姓為主的宗族聚居村，雖有少量外來雜姓，但王姓為大姓，村莊歷史記憶較強，文化資源相對較弱，村莊公共文化生活因血緣關聯而動員起來并維系人與人之間較為緊密的社會交往。

洞村山上土壤貧脊，少有經濟作物。崇陽縣的母親河雋水河從中流過，是村民農業用水的主要來源，村前有一片農田，種植水稻為主。集體化時期人均面積不到0.5畝，人多耕地少的矛盾比較突出，土地在維持生計方面頗為艱難，在村民的記憶中，大多以雜糧為主且處于半饑餓狀態。家庭聯產承包責任制剛實行時，人均土地在維持生計方面剛夠溫飽，經濟拮據，難以支撐家庭開支。80年代鄉鎮企業異軍突起，洞村及其周邊地區仍是典型的農業村，沒有村辦集體企業，村民家庭收入主要依靠山地和不多的水田。90年代以后，外出務工成為青壯年勞力包括年輕女性在內的一種必然選擇。

2 洞村公共文化生活的歷史變遷

2.1 新中國成立前后傳統儀式影響下的村莊公共文化生活 洞村受自然條件的制約，經濟不發達，與外界交流也不多。即使在日本占領時期，日本人也很少進村。在近代中國風云變幻、內憂外患的艱難歲月，村民們卻少受外界沖擊，保持著傳統農耕文化的那份寧靜、單調與貧脊，因而在風俗習慣、倫理道德、社會心理、生活方式等許多方面，主要是傳承了祖祖輩輩積淀下來的傳統農耕文化。其特點是：公共文化帶有很強的宗教和宗族文化色彩。村中有從事供奉、祭拜、喪葬活動的專用場所，有供奉神靈的村廟，雖沒有公開舉行大型的祭祀活動，但據老人們回憶，村民大都對神靈充滿敬畏，一旦遇到災病，就會舉行儀式活動，請求神靈的庇護或寬恕；還通過祭祖墳、拜年、紅白喜事等基本方式參與家族性公共文化活動。

陳勁松根據人與人之間的社會關聯方式，將社會關聯分為神性關聯、倫理關聯和契約關聯三種形式[1]。建國前后的洞村主要是以倫理和神性為基礎建立起來的社會關聯。新中國成立以前，政府公共權力從未直接深入到廣闊的鄉村社會；近代中國風云變幻，社會激烈動蕩，但洞村皆因交通不便處于半封閉狀態而未受太大沖擊。鄉村社會的治理和維系主要依靠宗族和宗教的權威，因而村莊公共文化生活表現出濃厚的宗族和宗教色彩。

2.2 集體化時期國家行政控制下的村莊公共文化生活 50年代中國鄉村的集體化改造在全國是整齊劃一的過程，很少考慮到地方特色或自然、歷史條件的限制，以致于集體化后的洞村同全國絕大多數村莊一樣，村民從昔日的以血緣關系為紐帶的家族共同體進入到新的集體經濟組織中，村民的公共文化生活表現出極高的一致性與同質性，從而形成特定時期的特定公共文化生活。緊跟全國政治形勢參與政治活動，按照上級的指示統一組織集體化生產，移風易俗，對傳統的、封建的、落后的、愚昧的文化進行改造或禁止，家族公共活動被取消，祭祀等封建迷信活動被禁止，供奉用的宗祠被用作社員開會的場所，民間的迷信活動幾乎絕跡。

開會是集體化時期最有特色的也是村民最主要的公共活動，已經成為他們日常生活的重要組成部分，生產隊里的會幾乎天天有，大隊、人民公社的大會也常常參加。在近現代歷史上，農民還從來沒有過象集體化時期這樣的如此緊密地參與政治和公共事務的管理。集體勞動是集體化時期最重要的公共活動。這種集體化的生產與分工改變了村莊內部成員與成員之間的交往方式，昔日血緣和親情的倫理關系被生產隊里聯系更緊密的經濟生產共同體所取代。農閑時節，村民被組織起來參加生產隊或公社的水利等基礎設施建設。許多社員還參加了公社、大隊組織的各種團體如共青團、民兵連和文藝宣傳隊等。一次次政治運動破除了農民對祖宗和神靈的敬畏，由原來的對祖先、神靈的共同崇拜轉向對領袖的偶像崇拜，村民們在新集體生活狀態中找到了新的希望與寄托。

2.3 改革開放以來的村莊公共文化生活 家庭聯產承包責任制推行后，農民從集體的束縛中解放出來。隨著市場經濟的發展，電視、手機、網絡等大眾傳媒在鄉村的普及，外出務工人員的增多，洞村公共文化生活和私性交往發生了巨大變化。正如馬克思所說市場經濟的沖擊“把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了[2]”。青壯年勞力包括大量女性紛紛離開家鄉，進入城市去追求財富和夢想，他們大多靠苦力賺錢，而以犧牲家庭、健康為代價。他們大多在中年后仍要回到農村生活，但他們即使回到農村也不再珍視農村的土地，不再將婚姻家庭的穩定視為幸福，不再滿足于鄉村的安寧，不愿參加村莊的公共文化生活。

2.3.1 集體化時期的公共政治文化生活漸趨消逝，新的村民自治并未成功地取代 家庭聯產承包責任制后，村民們又重新獲得了支配自己時間的權利，恢復到了祖祖輩輩習慣了的自由的散慢的獨立的生產和生活方式。遺憾的是，千百年來人們追求的鄉村文化中關于人與自然、人與社會、人與自我關系的和諧境界以及天人合一、禮俗仁義、堅韌達觀等價值觀念正在喪失，而被當前以控制自然為特征、犧牲環境為代價的市場經濟價值觀念所取代。村民們接受了粗糙的、表層的逐利甚至于貪婪的市俗文化，遺失了與自然合二為一、怡然、健康、達觀的鄉村生活方式，在市場經濟影響下的現代生活方式中迷失了。

人民公社體制被廢除后，國家在農村進行了新的制度安排，建立鄉鎮一級政府作為國家政權的末端，在村一級實行村民自治制度，村民進行民主選舉組建村民委員會進行鄉村自治。“鄉政村治”的政治格局反映了我們黨實行基層政治民主的良好愿望，但實施的效果并不理想。由于村民的政治參與積極性偏低、村民選舉的形式化、鄉鎮的干預、村干部的整體素質不高、村財力不足、村委會少有作為等諸多因素，目前洞村的村務實際上處于半閑散的狀態，村委會并不能有效組織村莊的公共文化生活。

2.3.2 宗族性公共文化生活的悄然復興但難以成為村民的精神支柱 國家權力的退出，村民自治的疲軟，正好為宗族性公共文化生活的復興準備了適宜的土壤。村莊老人們所熟悉而一度受到抑制的傳統如修繕宗祠、重修族譜、祭拜祖先和神靈、龍舟比賽、傳統提琴戲等重新成為村民們的主要公共文化生活。這些公共文化活動的復興，使人們好像又恢復到了從前。其實不然，有些活動儀式依舊，但所表達的意義已經有所改變，宗族性公共文化生活作為一種社區記憶已經逐漸淡出村莊，很難成為村民的精神寄托。中國傳統的鄉村文化是農耕文明的產物，其核心為禮俗文化。自晚清以來，鄉村文化賴以存在的根基逐步瓦解。梁漱溟指出，由于帝國主義侵略，近代中國百年內憂和外患，中國近百年史是“一部鄉村破壞史”。新中國成立后，經過集體化時期的多次運動和國家權力的植入、市場經濟的外來沖擊，中國傳統鄉村文化中正面的價值和意義被破壞。在城市化、工業化、信息化大背景下，鄉村文化完全失去自信，不再是村民們賴以支撐的精神支柱。[3]

2.3.3 基督教信仰的一度興起又悄然衰落 由于傳統的鄉村文化失去自信，不能有效地成為村民們的精神寄托，基督教信仰在上世紀末本世紀初一度悄然興起。村中一部分中老年婦女虔誠信奉基督教并在很大程度上改變了她們的思想、行為及喪葬儀式。當村民無法在現實體制內獲取權威依附和對公共文化生活的需求時，便很容易轉向虛無縹緲的宗教世界尋求安慰。新時期國家對宗教信仰政策的寬松也讓基督教的存在與發展有了一定的政治空間。

2.3.4 日常生活的交往與休閑以家庭為單位，人情漸趨冷漠 現在的洞泉村村民，青壯勞力和中青年女性大多外出打工，剩下的留守老人和兒童及其他村民基本上在狹小的空間里生活，以家庭為主要依托。村民不再以土地收入作為唯一的生活來源，在辦大事時大多以雇傭勞動解決困難，彼此之間的依存度減弱，疏離趨勢加強；集體化解體，沒有村辦集體企業或土地征收，村民的共同利益基礎不再；電視等傳媒的普及，更為村民的日常生活私性化提供了條件，進而造成了村民關系的疏離和傳統人際關系的變異。隨著人們之間的聯系減少，距離增加，了解漸缺，人情漸為冷漠。

2.3.5 腐朽、庸俗文化死灰復燃 村民們的交往圈子縮小了，又沒有豐富的文化生活，缺乏必要的精神依托，于是，宗教迷信、博彩等落后的文化便死灰復燃，且呈滋長蔓延之勢。封建迷信活動盛行，喪葬活動講排場，拼場面；后代子孫耗費大量錢財修陰宅。最令人憂慮的是近些年來賭博成風，賭博幾乎成為村民的一種普遍的消遣方式，漸漸形成一種不勞而獲的不良風氣，已成社會公害。

值得一提的是，近十年來，健康的積極向上的主流文化開始取代基督教的信仰，特別是十八大以來，健身舞成為村民休閑娛樂的新時尚。新農村建設大大改善了農村基礎設施，提高了農民的生活水平，社會主義主流文化也隨之進入村民的視野。

[1]陳勁松.傳統中國社會的社會關聯形式及其功能[J].中國人民大學學報，1999（3）.

[2]馬克思恩格斯文集（第2卷）[N].北京：人民出版社，2009：34-35.

[3]李永中.重建鄉村文化自信[N].光明日報，2013-03-10（6）.