高校和諧校園、平安校園建設的新視角

馬 強

(東南大學外國語學院，南京210096)

高校和諧校園、平安校園建設的新視角

馬 強

(東南大學外國語學院，南京210096)

和諧校園作為和諧社會的重要基石，其工作不容忽視。文章從文化的、學理的、批判的視角，對“和諧”與“平安”的聯系作多層次、多角度的分析，以期對“和諧校園、平安校園”的構建起指導性作用。

高校；和諧校園；文化

一、文化的視角

儒家經典《禮記·禮運》中有一段話常為人所援引，其中，孔子論述了他的“大同”社會的構想。他寫道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤獨、廢疾者皆有所養……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”這段話意為：一個施行“大道”的社會，是天下為公的社會。賢才能人被推舉從政，講誠信、修和睦。人們不只關心自家的人，不只愛護自己的孩子(而是對社會都懷有仁愛之心)。老人安享晚年，壯年都能服務社會，小孩也有一技之長，鰥夫、寡婦、殘疾人都得到撫養……所以沒有欺詐、盜竊、暴亂，人們出外不必鎖門，就是“大同”社會。

道家追求的和諧社會是“小國寡民”的社會。老子《道德經》中寫道：“小國寡民。……雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。……鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”意思是：這個社會國家小，人口少。即使有車船也毋須乘坐；即使有兵器和軍隊，也派不上用場。鄰國相安無事，邊境可以聽見鄰國雞和狗叫的聲音，人民安居樂業互不干擾。

墨子在《兼愛》中寫道：“天下之人皆相愛，強不持弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可起毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。”墨子極力提倡關愛精神，他認為：天下人都“兼愛”，強者不欺負弱者，人多勢眾的不欺負勢單力薄的，富人不欺負窮人，高貴的人不傲視地位低下的人，狡詐的不欺騙愚笨的。這種兼愛的精神使天下一切禍亂、搶奪、哀怨、仇恨可能發生的而歸于不發生。墨子進一步在《兼愛》中總結性地指出：“天下兼相愛則治，交相惡則亂。”可見，“兼愛”旨在“治”，即長治久安。

無論是儒家的“盜竊亂賊而不作”、“戶而不閉”，還是道家的“雖有甲兵，無所陳之”、“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，抑或墨家的“天下禍篡怨恨可起毋起者”，都體現了中國傳統文化對和諧社會的設想中一條必然所指：和平、安寧。

二、學理的視角

首先，在政治倫理視野里，“和諧”、“平安”不只是普通的描述性概念，而是與正義、公平、民主、廉潔等一同作為政治倫理的基本范疇和核心價值。一個和諧、平安社會的形成，源于各種因素的綜合作用：一是源于社會各種制度安排的合理性、必然性以及人們對社會制度優越性的認同；二是源于人們對社會治理者的治理行為的道德性、公正性、民主性、合法性的認同，即來源于人們對治理者的信任和認可[1]。換言之，“和諧”“平安”已成為關乎政治倫理的概念。如，“和諧”客觀上反映了社會或校園等環境下，制度是否合理，資源分配是否公平，政策是否公正，領導者是否決策正確，政府和公眾、校部機關和師生之間關系是否和諧，而在主觀上則體現了人們對當前制度的認同程度。進一步地，“平安”與否也是在客觀上反映環境和諧程度，主觀上影響人們對執政政府或機關的公信力判斷的重要標準。

其次，從社會學的角度審視，美國社會學家帕森斯認為，只有滿足了四個需求，即目標的獲得，對環境的適應，將社會不同部分整合為一個整體，以及對越軌行為的控制，一個社會才能發揮其功能，維護其秩序和穩定。從中我們看出，“對越軌行為的控制”，即社會的安寧是和諧的四個必要條件之一，社會如此，校園也是如此。在帕森斯的社會學理論中，社會和校園被視為統一的整體，四個需求成為保證整體和諧、系統穩定的必需因素。

再次，西方學術界的熱點理論客觀上將“平安”以及與之直接相聯系的“風險”放置于社會“和諧”研究的重要地位。“風險社會理論”在學術界，尤其是西方研究者中引起關注。它有廣泛的思想來源和學科視角，包括：貝克(U. Beck)和吉登斯(A. Giddens)的社會理論視角、道格拉斯(M.Douglas)的人類學文化理論視角、一些經濟學家的市場風險管理理論視角和從福柯(M. Foucault)論題出發的政治理論視角。“風險社會理論”認為：我們正從一個現代化的社會進入一個新型的風險社會；現代化的科學技術發展和工業化推動，使人類進入一個它過去所陌生的世界；現代化邏輯本身所產生的新的社會風險，完全不同于傳統的社會問題、社會矛盾和社會沖突。過去的生活經驗、技術手段和組織制度，已不足以使我們防止、規避和應對新的社會風險的威脅[2]。在當今世界，人們的生活正在為金融風險、恐怖襲擊風險、網絡技術風險、化學物種風險、生態環境風險、城市混亂風險等問題所困擾，風險出其不意地到來，又很快消失。風險社會理論將“平安”放置于一個對社會穩定和諧的環境來說至關重要的地位，同時為“和諧”環境的研究提供了更為廣闊的學術視野。

三、批判的視角

高校作為人才輸出基地、科研創新基地、文化的創造和傳播基地，對和諧社會的構建起著重要的作用。校園和諧是社會和諧的重要組成部分。在和諧社會語境下，高校的保衛部門該如何促進和諧校園事業的發展？如何為廣大師生營造平安和諧的生活與教學環境？在經濟高速發展、社會變遷的今天，高校的“和諧校園，平安校園”工作開展的現狀是什么？將面臨什么樣的困境？現實的問題能否得到緩和、解決？高校中的事故、自殺事件、暴力事件越來越頻繁地發生，將和諧校園的建設置于嚴峻的現實環境下，也引發社會各界對建設和諧校園、平安校園問題的重視。

第一，加強高校安全基礎設施建設與管理，為校園安全保衛工作提供保障。這個問題不僅存在于高校，且普遍存在于城市建設中。以我國一些城市建設為例，不少城市老城區道路狹窄、路況差、管理水平低。交通、通訊、供電、供水、供氣等被稱為“城市生命線系統”的基礎設施，缺乏自我保障能力。北京城市地下主干線有上水、下水、煤氣、天然氣、電力、熱力、電訊七大類的十幾種管網，累計超過上萬公里，由于年久失修及信息不靈，近三十年來屢屢釀成事故。如水管爆裂造成數百戶居民遭受水害等。中國交通運輸系統工程學會副理事長張國伍教授說，以其應有功能來衡量，我國多數城市連“健康”都算不上，更不要說防災了。類似情況在我國高校中也屢見不鮮，尤其是具有悠久歷史的名校，具有上百年歷史的木結構房屋、解放前設計的管網設施、老化失修的機器設備等，使校園功能顯出老態、病態、疲態，給安全防護系統的作用帶來極大的不確定性。

第二，完善高校治安管理運作機制。高校治安綜合治理工作機制是治安管理運作機制的主要內容；建立健全預警機制；構建突發事件應急機制。

第三，開展和諧教育，深入理論研究，是構建平安校園、和諧校園的長效機制。不能否認，當前高校平安和諧工作依然面臨很多考驗：面對我國高校擴招現狀，大學畢業生成為“沒有方向感的新盲流”，學業壓力、就業壓力導致高校自殺事件頻繁出現；一些地方惡性暴力事件向校園滲透，涉及師生的勒索、綁架、兇殺等時有發生；由于心理不健康導致毒害甚至謀殺同學的事件越來越頻繁地見諸報端。復雜的形勢致使高校的和諧校園建設工作無論在現實操作層面還是理論研究層面，都增加了其艱巨性。以高校學生自殺事件為例，對其研究的理論深度即與社會學研究的新理論有關，而遠非對大學生進行心理疏導那樣簡單。中國社科院博士生導師李培林的課題組在2006年前后進行了沖突運行的原因調查研究，對中國大陸31個直轄市和省會城市的居民進行了調查。結果表明，存在著兩種基本的沖突運行邏輯，一是利益矛盾驅動的，二是價值矛盾驅動的。我們通常認為，每個人的經濟收入和社會地位，決定了其階層認同和階級意識，而后者則進一步決定其社會行動。事實上研究表明價值矛盾更易成為沖突的誘因，即發生社會沖突的誘因可能并不來源于客觀階級所劃定的社會底層，而來源于那些利益預期與利益獲得差距最大、“相對剝奪感”最強的人群。實踐也證實了這個結論：在高校中發生沖突導致傷害暴力事件或發生內心沖突導致自殺事件的往往是對利益預期與利益現實不相吻合的學生，如找工作過程中薪水待遇與預期的不一致導致自信受挫而產生消極輕生的念頭。高校應該發揮自身優勢，堅持以人為本的科學發展觀，構建寬松平安和諧的環境。

[1]王崗峰，等.走向和諧社會[M].北京：社會科學文獻出版社，2005：32.

[2]李培林.和諧社會十講[M].北京：社會科學文獻出版社，2006:325.

(責任編輯沈廣斌)

G647

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1003-8418(2014)01-0070-02

馬 強(1972—)，男，黑龍江齊齊哈爾人，東南大學外國語學院黨委書記、管理學博士、副研究員。