中國(guó)“正能量”文化內(nèi)涵與構(gòu)成分析

■常勤毅

“正能量”(positive energy)本是物理學(xué)名詞，也可稱之為“正面能量”、“正向能量”。而“正能量”一詞在中國(guó)的流行則源于英國(guó)心理學(xué)家理查德·懷斯曼 (Richard Wiseman)的專著《正能量》(Rip It Up:The Radically New Approach to Changing Your Life)。它指的是一種健康樂(lè)觀、積極向上的動(dòng)力和情感。[1]回顧2012年尤其是2012年下半年以來(lái)，這個(gè)先興起于網(wǎng)絡(luò)和民間、然后廣泛應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域的熱詞，不但為各大媒體作為主題和題目頻繁使用，而且被黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次提到。截止到目前，盡管由下至上、從媒體到學(xué)者，都無(wú)數(shù)次提及并使用了“正能量”這一熱詞，但是對(duì)“正能量”文化的研究還處在深入思考和案頭研究階段，或者有的成果還沒(méi)來(lái)得及發(fā)表。鑒于此，筆者認(rèn)為既然“正能量”的提法如此深入人心，被眾多媒體和各界人士所廣泛使用，就有必要對(duì)其展開深入的考察和剖析，給這一來(lái)自于國(guó)外、流行于網(wǎng)絡(luò)、普及于全社會(huì)的熱詞以科學(xué)的剖析和闡述。

本文所論及的中國(guó)“正能量”文化，主要是指在健康樂(lè)觀、積極向上的動(dòng)力和情感驅(qū)使及熏陶下，反映中華民族精神、主流意識(shí)、正確審美觀，倡導(dǎo)以人民為價(jià)值中心的、深受廣大人民歡迎的具有正面價(jià)值和積極意義的精神產(chǎn)品的總和。時(shí)間所指從中國(guó)近現(xiàn)代開始，一直到今天乃至未來(lái)。涵蓋文學(xué)、音樂(lè)、繪畫、影視以及新媒體和大眾流行文化等。一般表現(xiàn)為格調(diào)健康、情趣美好、振奮精神、發(fā)人深省、催人向上的文化特質(zhì)。

一、以中國(guó)先進(jìn)文化為旗幟的“正能量”文化內(nèi)涵與構(gòu)成要素

“以人民為中心”的中國(guó)“正能量”文化，其內(nèi)涵由兩個(gè)基本點(diǎn)構(gòu)成，其一是以中國(guó)先進(jìn)文化為旗幟。中國(guó)“正能量”文化，首先應(yīng)是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代歷史上代表中國(guó)廣大人民群眾根本利益的、與時(shí)俱進(jìn)、科學(xué)發(fā)展的先進(jìn)文化。在這一基本點(diǎn)之下，有四大構(gòu)成元素:英雄主義情結(jié)、奉獻(xiàn)主義胸襟、理想主義色彩、實(shí)現(xiàn)復(fù)興信念。

(一)英雄主義情結(jié)

英雄主義是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典文化中的重要元素，尤其是那些具有強(qiáng)烈人民性和主流價(jià)值觀、催人向上的優(yōu)秀作品中的藝術(shù)形象，都是為民族和人民解放與富強(qiáng)而奮斗的英雄。其實(shí)即便是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，盡管中庸之道、“溫良恭儉讓”是一種重要的哲學(xué)思想和倫理傾向，但是我們更應(yīng)看到:在中國(guó)古代神話以及民間傳說(shuō)和以屈原等為代表的大量的中國(guó)浪漫主義文學(xué)作品中，從來(lái)就不乏那些不畏強(qiáng)敵、視死如歸的英雄。僅以遠(yuǎn)古神話為例，比如開天的盤古、補(bǔ)天的女媧、逐日的夸父、撞斷天柱的共工……可以說(shuō)中國(guó)遠(yuǎn)古神話就是一曲中華民族英雄形象的頌歌。作為傳承與發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)主流文化精髓的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代“正能量”文化，其中最重要的元素就是這種氣吞山河的英雄主義。雖然對(duì)這種英雄主義有些論者給予了不同的解釋與評(píng)判，但也絕不像有的論者所言的那樣“著重刻畫人物在苦難社會(huì)中的悲慘命運(yùn)”，“其中更多表現(xiàn)出的是悲愴與凄涼”[2]。就拿潘天強(qiáng)所講的“戰(zhàn)爭(zhēng)年代的文學(xué)作品”為例，那些歌頌與描寫大義凜然、氣壯河山的英雄人物的作品俯拾即是。我們僅以離“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)還早出16年的1903年為例，在這短短的一年中，就先后有多位中國(guó)近現(xiàn)代歷史上極其重要的人物，分別寫出和發(fā)表了充滿了革命英雄主義的偉大作品。首先是“革命軍中馬前卒”的鄒容發(fā)表的被譽(yù)為中國(guó)“人權(quán)宣言”的《革命軍》，作品整篇讀來(lái)就如同一首振聾發(fā)聵的英雄主義的正氣歌:他提出的“冒險(xiǎn)進(jìn)取，赴湯蹈火，樂(lè)死不避”之氣概，尤其是在結(jié)論里鄒容發(fā)出的“擲爾頭顱，暴爾肝腦”的吶喊，都是他革命英雄主義身體力行的最好寫照。[3](P38－59)緊接著，后來(lái)都成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖的陳獨(dú)秀和魯迅，又先后寫下了充滿英雄主義浩然正氣的著名的詩(shī)詞。這便是魯迅低吟的“我以我血薦軒轅”和陳獨(dú)秀引吭高歌的“英雄第一傷心事，不赴沙場(chǎng)為國(guó)亡”“馳騁甘入棘荊地”“男子立身惟一劍”[4](P20－21)。至于“五四”運(yùn)動(dòng)以后彰顯英雄主義精神的作品更是不勝枚舉。

(二)奉獻(xiàn)主義胸襟

奉獻(xiàn)主義是“正能量”文化中最具中國(guó)特色的元素。那些為事業(yè)、理想、自由、人民甘愿奉獻(xiàn)自己的藝術(shù)形象深深打動(dòng)了人們。縱觀中國(guó)傳統(tǒng)主流文化，不事張揚(yáng)、默默付出，一直是中華民族優(yōu)秀文化中所大力倡導(dǎo)的美德。與西方文化的彰顯主體、張揚(yáng)個(gè)性相比，中國(guó)文化的內(nèi)斂之美是“正能量”文化的重心所在。比如茅盾《白楊禮贊》中的白楊樹，就是以內(nèi)斂之美為主體的中國(guó)“正能量”文化的一種寓意和象征。他所強(qiáng)調(diào)的白楊樹，是“西北極普通的一種樹，然而實(shí)在是不平凡的一種樹”;“它沒(méi)有婆娑的姿態(tài)，沒(méi)有屈曲盤旋的虬枝”;“但是它偉岸，正直，樸質(zhì)，嚴(yán)肅，也不缺乏溫和，更不用提它的堅(jiān)強(qiáng)不屈與挺拔，它是樹中的偉丈夫”。[5]再比如蕭紅在悼念東北作家、中共黨員金劍嘯烈士的詩(shī)《一粒土泥》中這樣寫道:“別人對(duì)你不能夠知曉，因?yàn)槟闶且豢猛鲈陉嚽暗男〔荨?……你沒(méi)喝朋友端給你的一杯清水，/你沒(méi)聽到一聲朋友們呼叫你的名字，……/也許臨行的時(shí)候，沒(méi)留給你一言半語(yǔ);/也許臨行的時(shí)候，把你來(lái)忘記!/而今你的尸骨是睡在山坡、或是洼地?/要想吊你，也無(wú)從吊起!/將來(lái)全世界的土地開滿了花的時(shí)候，/那時(shí)候，我們定要記起!/亡友劍嘯，/就是開花的一粒土泥。”[6]一位創(chuàng)作出《生死場(chǎng)》這樣有著強(qiáng)烈的民族氣節(jié)的小說(shuō)的中國(guó)現(xiàn)代女作家，對(duì)金劍嘯這么一位充滿了紅色傳奇色彩的集作家、劇作家、畫家和革命家于一身的人物，寄予了如此深邃、動(dòng)人的激情，但她本人既不是中共黨員、也不是非常革命的作家，這是我們“正能量”文化研究中一個(gè)非常值得深入探究的一個(gè)課題。可見以奉獻(xiàn)主義為主要元素的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代“正能量”文化作品中，之所以能出現(xiàn)眾多的優(yōu)秀作品，也是有其必然因素的。

(三)理想主義色彩

革命理想主義是共產(chǎn)主義崇高理想與中華民族傳統(tǒng)精神相結(jié)合的產(chǎn)物。在中國(guó)歷史新舊交替和走向復(fù)興的時(shí)代，它切合了時(shí)代精神的需要，承擔(dān)著鼓舞人民為建設(shè)新中國(guó)而團(tuán)結(jié)奮斗的歷史責(zé)任，這種精神鮮明地表現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代“正能量”文化中。回溯中國(guó)傳統(tǒng)主流文化，中華民族從來(lái)就不是一個(gè)滿足現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、渾渾噩噩的民族。中華文明是世界文明寶庫(kù)中光輝燦爛的精神財(cái)富。中國(guó)經(jīng)典文化里的理想主義色彩是構(gòu)成中國(guó)兩大文學(xué)創(chuàng)作主要流派之一的積極浪漫主義文學(xué)的一個(gè)重要支撐。僅以中國(guó)古代詩(shī)歌為例，屈原、曹植、阮籍、郭璞、鮑照、李白、李賀、韓愈、白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等詩(shī)詞作家，不但各以其不同的題材和風(fēng)格為古代詩(shī)歌增添了浪漫主義的光彩，更在創(chuàng)作中表現(xiàn)理想主義方面為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代“正能量”文化積累了寶貴的精神財(cái)富。

比如戴望舒這位中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的著名詩(shī)人，在1942年日軍侵入香港后被捕入獄時(shí)寫下的詩(shī)作《我用殘損的手掌》，我們不應(yīng)該忘記。他寫道:“只有那遼遠(yuǎn)的一角依然完整，/溫暖，明朗，堅(jiān)固而蓬勃生春。”他的“手掌”終于摸到了“一角依然完整”的土地，那里是光明的解放區(qū)。寫到這里，詩(shī)人的情緒變得十分明朗而自信、積極而陽(yáng)光。雖然他沒(méi)有在解放區(qū)的經(jīng)歷和感受，但那是他理想所在，是他無(wú)比向往的圣地。“我把全部的力量運(yùn)在手掌/貼在上面，寄與愛和一切希望/因?yàn)橹挥心抢锸翘?yáng)，是春，/將驅(qū)逐陰暗，帶來(lái)蘇生……”[7](P47－48)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史長(zhǎng)河里，諸如毛澤東的《念奴嬌·昆侖》等詩(shī)詞、胡風(fēng)的長(zhǎng)詩(shī)《時(shí)間開始了》、郭小川的《秋歌》、油畫《萬(wàn)山紅遍》，歌曲《革命人永遠(yuǎn)是年輕》，小說(shuō)《青春萬(wàn)歲》、《喬廠長(zhǎng)上任記》、《新星》、《省委書記》、《至高利益》、《風(fēng)和日麗》等等這些燦若繁星的優(yōu)秀作品中無(wú)不閃爍著理想主義的光芒。

(四)實(shí)現(xiàn)復(fù)興信念

習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)深刻指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。有學(xué)者動(dòng)情地寫道:“近代以來(lái)，民族復(fù)興始終是讓每一個(gè)中國(guó)人魂?duì)繅?mèng)縈、念茲在茲的目標(biāo)，激勵(lì)著人們?yōu)橹⒂露窢?zhēng)、流血犧牲。”[8]早在1900年，梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》就深刻分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)外交迫的現(xiàn)狀，結(jié)合中國(guó)幾千年的歷史，旁征博引，敘述了他所描述的“少年中國(guó)”。尤其他在文章結(jié)尾處的文字更是令人拍案叫絕:“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步……紅日初升，其道大光……前途似海，來(lái)日方長(zhǎng)。美哉我少年中國(guó)，與天不老;壯哉我中國(guó)少年，與國(guó)無(wú)疆!”[9]

可以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代“正能量”文化的演進(jìn)與發(fā)展的路程，就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的歷史。無(wú)論是毛澤東早年寫下的令近百年后的我們讀起來(lái)仍然是拍案而起、令人振奮的《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊宣言;還是陳毅元帥在戰(zhàn)爭(zhēng)歲月里寫下的“取義成仁今日事，人間遍種自由花”[10]。無(wú)論是夏明翰《就義詩(shī)》、陳然的《我的“自白”書》、方志敏的《獄中紀(jì)實(shí)》、趙一曼的《濱江抒懷》，還是王愿堅(jiān)的《黨費(fèi)》、蕭平《三月雪》、張林《你是共產(chǎn)黨員嗎》、宗福先《入黨》;無(wú)論是歌曲《為共產(chǎn)主義把青春獻(xiàn)》、《我們是共產(chǎn)主義接班人》、《追尋》，還是歌劇《江姐》，電影《黨的女兒》、《紅色戀人》、《孔繁森》、《任長(zhǎng)霞》，電視劇《希望的田野》、《人間正道是滄桑》等這些文藝作品，都是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而嘔心瀝血的代表作品。這些作品中很多都是如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的那樣“既要堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，也要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想”[11]，這是“正能量”文化中所追求的理想境界，更是那些歌頌和描寫中國(guó)共產(chǎn)黨人及其先進(jìn)分子和人民群眾的作品始終高揚(yáng)的一面紅旗。特別在艱苦歲月里，體現(xiàn)共產(chǎn)主義信念、反映為人民而奮斗的人和事的作品鼓舞著無(wú)數(shù)尋求真理的人們。

二、以傳統(tǒng)和諧文化為靈魂的“正能量”文化內(nèi)涵與構(gòu)成要素

構(gòu)成“以人民為中心”的中國(guó)“正能量”文化內(nèi)涵的第二個(gè)基本點(diǎn)是:以傳統(tǒng)和諧文化為靈魂。縱觀中國(guó)“正能量”文化作品，雖然有很多都以反帝反封建運(yùn)動(dòng)和革命戰(zhàn)爭(zhēng)為主題，但其中也不乏中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化。尤其是面對(duì)廣大人民的利益訴求時(shí)，倡導(dǎo)“以人民為中心”、為老百姓過(guò)上幸福美滿的生活而奮斗的和諧文化則構(gòu)成了“正能量”文化的主旋律。在這一基本點(diǎn)之下又有四個(gè)構(gòu)成元素:和合主義思想、集體主義觀念、愛國(guó)主義精神、民本主義情懷。

(一)和合主義思想

和合是中華民族文化精華，是和諧文化之根。“和”、“合”二字都見之于甲骨文和金文。“和”的初義是聲音相應(yīng)和諧，“合”的本義是上下唇的合攏。“和合”連用是到了殷周以后才普遍使用。“和合”的第一層涵義是“和睦同心”的意思。《墨子·尚同中》就有“內(nèi)之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合”。《史記·循吏列傳》里也講道:“施教導(dǎo)民，上下和合。”唐代元稹在《辨日旁瑞氣狀》中寫道:“臣下忠誠(chéng)輔主，國(guó)中歡喜和合。”《紅樓夢(mèng)》第二十八回中也有這樣的詩(shī)句:“女兒樂(lè)，夫唱婦隨真和合。”可見無(wú)論是夫妻、兄弟，還是君臣、百姓之間，都要和睦同心，才是皆大歡喜之事。另外，在中國(guó)文化中強(qiáng)調(diào)和合，還有一個(gè)美學(xué)上的說(shuō)法。在春秋時(shí)期，楚國(guó)的伍舉就“何為美”的問(wèn)題和楚靈王發(fā)生了爭(zhēng)論。武舉認(rèn)為:“夫美也者，上下夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。”(《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》)而若想要上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近“皆無(wú)害”的唯一途徑就是“和為貴”。于是《論語(yǔ)》中又強(qiáng)調(diào):“禮之用，和為貴;先王之道，斯為美。”其主要意思是說(shuō)，禮的功用主要是調(diào)和，先王之道是以和諧為美。《中庸》里說(shuō):“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”至于“和合”的另外幾個(gè)意思，如“調(diào)和”、“混合”、“匯合”、“撮合”、“順當(dāng)”、“吉利”等無(wú)不滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧至上的美學(xué)理想。

在中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)作品里，雖然由于外族的入侵、連年的戰(zhàn)亂、貧窮的生活，使得許多作家和文人，將更多的筆墨用在了反映民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、暴露黑暗殘酷的統(tǒng)治階級(jí)、號(hào)召?gòu)V大人民起來(lái)斗爭(zhēng)等方面。可是，我們?nèi)匀辉谝韵聨讉€(gè)方面深切感受到作品中的和合主義情愫:一是創(chuàng)作者雖然寫的是血與淚、刀和槍，但他們心里始終裝的是“和平”二字，他們?cè)谧髌防飳?duì)未來(lái)沒(méi)有硝煙、到處是愛的和平歲月和美好生活充滿了無(wú)限的憧憬。比如端木蕻良在《有人問(wèn)起我的家》里向往的是“什么時(shí)候我能回到家里去再吃一次那柔若無(wú)骨的香水梨”。駱賓基在《鄉(xiāng)親——康天剛》里寫的是，主人公即使是為了實(shí)現(xiàn)自己的理想客死他鄉(xiāng)，但他至死也沒(méi)有忘記他的未婚妻在月光下一邊笑一邊蕩秋千那樣充滿和諧之美的記憶中的畫面。二是即便是描寫炮火硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，作者也會(huì)時(shí)不時(shí)將筆觸落在戰(zhàn)火消散后短暫空閑時(shí)的和平畫面，比如孫犁的小說(shuō)《荷花淀》里描寫的戰(zhàn)斗間隙時(shí)段里的家庭和美、你恩我愛的生活美景;電影《鐵道游擊隊(duì)》里雖然都是鐵骨錚錚的抗日英雄，但是他們也一樣會(huì)一邊彈琴一邊欣賞“西邊的太陽(yáng)就要落山了”的美麗景色。三是這些作品往往有一個(gè)十分相似的結(jié)尾，就是取得勝利后的“歡樂(lè)和諧”、軍民同樂(lè)的大聯(lián)歡。對(duì)于這些描寫經(jīng)常會(huì)遭到一些論者的詬病，批評(píng)是什么程式化的“光明的尾巴”、無(wú)視真實(shí)的“大團(tuán)圓結(jié)局”，筆者倒認(rèn)為并不是這么簡(jiǎn)單。他們之所以在自己的作品中都以“和諧圓滿”為大結(jié)局，是深深積淀在中國(guó)“正能量”文化中的和合主義情結(jié)使然。于是，我們?cè)凇痘匮影病贰ⅰ妒图t軍》、《大紅棗兒送親人》、《在希望的田野上》、《好日子》、《沙家浜》、《沂蒙頌》、《紅嫂》、《百合花》、《山地回憶》、《延河邊上》、《延安新市場(chǎng)》、《中華各民族大團(tuán)結(jié)》、《編輯部的故事》、《我愛我家》、《金婚》等一系列各類體裁的文藝作品中都能感受到蘊(yùn)含其中的強(qiáng)烈的和合主義美學(xué)。

(二)集體主義觀念

與西方文學(xué)張揚(yáng)個(gè)性不同，中國(guó)主流文學(xué)尤其是“正能量”文學(xué)中集體主義是以尊重絕大多數(shù)社會(huì)成員的人格平等和人民的幸福自由為基礎(chǔ)的，對(duì)大公無(wú)私的集體主義品德、言行、人物的歌頌是其特色。集體主義，是主張個(gè)人從屬于社會(huì)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集團(tuán)、民族、階級(jí)和國(guó)家利益的一種思想理論，是一種較高的精神境界。說(shuō)到“集體主義”的概念，一些論者都堅(jiān)持認(rèn)為是斯大林在1934年7月在同英國(guó)作家威爾斯的著名談話中第一次明確提出來(lái)的[12]。其實(shí)作為一種思想和精神，早在中國(guó)古代就已有之。

回首中國(guó)主流文化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，就是很多大思想家、哲學(xué)家，都十分注重對(duì)各種關(guān)系的研究。以孔子為例，他首先研究家庭中的血緣關(guān)系——孝，其次研究君臣關(guān)系——忠，再次研究兄弟關(guān)系——悌，最后還要研究朋友關(guān)系——信。若要處理好這些關(guān)系，也就是要學(xué)會(huì)孝、悌、忠、信。而維系好這四大關(guān)系中的任何一個(gè)關(guān)系，靠的絕不是以利己為本的個(gè)人主義，而是以利他為本的集體主義。因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)的細(xì)胞，一個(gè)個(gè)小家，組成一體，就是個(gè)大家，許許多多的大家合起來(lái)就是一個(gè)國(guó)家。張東蓀先生在《理性與民主》一書中是這樣論述中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“家本位”的思想:“中國(guó)的社會(huì)組織就是一個(gè)大家庭而套著多層的無(wú)數(shù)小家庭，可以說(shuō)是一個(gè)‘家庭的層系’……在這樣的組織中，沒(méi)有‘個(gè)人’觀念。”[13]中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最基本的單位是家庭，而不是一個(gè)單槍匹馬的個(gè)人，在這個(gè)最天然、最穩(wěn)定、也是最可靠的群體——家庭里，個(gè)體脫離這一群體就無(wú)法實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值和自身價(jià)值，一方面表現(xiàn)出更依附于家庭、從屬于家庭，另一方面則體現(xiàn)出其家庭榮譽(yù)感、集體感、責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，用一句話概括就是以利他主義為主體的集體主義。中國(guó)古代很多思想家之所以首先都是研究小家，也是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，宗族不過(guò)是家庭的擴(kuò)演，民族不過(guò)是宗族的放大，朝廷不過(guò)是家庭的升格，國(guó)家不過(guò)是以君主為父、臣民為子的“大家庭”。在這樣一個(gè)大家庭里，各行其是的個(gè)人主義如果高度膨脹，其后果是十分可怕的。作為以“為人民服務(wù)”為宗旨的中國(guó)共產(chǎn)黨人就更是如此。這一點(diǎn)毛澤東就明確指出:“共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的;而大公無(wú)私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”[14](P510)

于是，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代“正能量”文化的創(chuàng)作者和建設(shè)者，在中國(guó)傳統(tǒng)主流文化和中國(guó)共產(chǎn)黨人倡導(dǎo)的先進(jìn)文化中的“以利他為本”的集體主義思想里，尋找到了可以發(fā)揚(yáng)光大的精髓，由此一大批作品為代表的，以團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、克己奉公、專門利人為主題的反映和歌頌集體主義品德和精神的作品，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代“正能量”文化中一道靚麗的風(fēng)景線。

(三)愛國(guó)主義精神

列寧說(shuō):“愛國(guó)主義就是千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情。”[15](P608)愛國(guó)主義是“正能量”文化作品的永恒主題，也是一條貫穿于中國(guó)主流文學(xué)中的紅線。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，尤其是封建社會(huì)產(chǎn)生的文學(xué)作品，“忠君”與“愛國(guó)”往往是不可分離的孿生主題。在堅(jiān)持歷史唯物主義的實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，在既尊重歷史、又不盲目拔高古人的前提下，我們認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代“正能量”文化所要傳承的中國(guó)古代文化中的愛國(guó)主義，要做一番比較和分析。比如對(duì)喪權(quán)辱國(guó)的昏庸君主的盲目忠誠(chéng)，就不是愛國(guó)，這只能是“愚忠”，甚至是一種在“天子”保護(hù)傘下的賣國(guó);而對(duì)在歷史上相對(duì)開明，尤其是能捍衛(wèi)國(guó)土尊嚴(yán)與完整的統(tǒng)治者的忠誠(chéng)就可以視為愛國(guó)主義的體現(xiàn)。其次，愛國(guó)主義不是一個(gè)抽象的概念，要把它落實(shí)到具體的人物、事件和環(huán)境中。比如中國(guó)古典文獻(xiàn)中，那些謳歌和描寫祖國(guó)的江河湖水、一草一木的作品，就是一種熱愛祖國(guó)的具體表現(xiàn)。再次，要用發(fā)展和辯證的眼光看歷史上的愛國(guó)主義人物和作品，有的可能有時(shí)忠于“昏君”，有時(shí)又精忠報(bào)國(guó);有的可能今天愛國(guó)，明天可能又去賣國(guó)等等。對(duì)于這些現(xiàn)象要區(qū)別對(duì)待。

到了近現(xiàn)代的中國(guó)，“忠君”與“愛國(guó)”的問(wèn)題也變得不那么復(fù)雜了。為了中國(guó)人民的解放事業(yè)、為了世界走向大同的美好理想而奮斗，已經(jīng)構(gòu)成中國(guó)文化的主流思想和根本傾向。僅僅從這一點(diǎn)去考察，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)就是場(chǎng)將“忠君”與“愛國(guó)”的界限劃得十分清楚的一場(chǎng)文化革命。“反帝”即愛國(guó)，“反封建”就是推翻和打倒一切賣國(guó)的昏君。于是從那時(shí)一直到今天，歌曲《五四紀(jì)念愛國(guó)歌》、《頌祖國(guó)》、《我的祖國(guó)》、《中國(guó)、中國(guó)、鮮紅的太陽(yáng)永不落》、《愛我中華》，詩(shī)歌《爐中煤》、《中國(guó)，站在高高的腳手架上》、《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》，小說(shuō)《沉淪》、《斯人獨(dú)憔悴》、《生死場(chǎng)》、《第二次握手》，紀(jì)實(shí)文學(xué)《可愛的中國(guó)》、《誰(shuí)是最可愛的人》，電影《風(fēng)云兒女》、《甲午風(fēng)云》、《上甘嶺》、《海外赤子》、《東京審判》、《建國(guó)大業(yè)》等等，中國(guó)文藝作品里到處都飄起愛國(guó)主義的戰(zhàn)旗，到處都響起愛國(guó)主義的歌聲。

(四)民本主義情懷

據(jù)專家考證，“民本”一詞最早出自《尚書·五子之歌》，原句是:“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”[16]這是夏康之弟勸誡夏康而作的詩(shī)歌，意思是民眾是國(guó)家的根本，作為統(tǒng)治者要敬民、重民、愛民，認(rèn)識(shí)到民眾的力量，自我約束，修養(yǎng)德行，慎重處理民事、國(guó)事。在中國(guó)傳統(tǒng)主流文化中，“民本主義”思想最典型的代表觀點(diǎn)是孟子提出的“民貴君輕，君為民而立”的思想。這一思想在后來(lái)的漢高祖的“王者以民人為天”，唐太宗的“君依于國(guó)，國(guó)依于民”，元英宗的“朕思之，民為重，君為輕，國(guó)非民將何以為君”等論斷以及中國(guó)古代典籍中的“天聰明，自我民聰明;天明畏，自我民明威”(《尚書·皋陶謨》)、“國(guó)將興，聽于民，將亡，聽于神”(《左傳·莊公三十二年》)、“萬(wàn)民者，天之所生”(《后漢書·卓魯魏劉列傳》)的闡述中，都得到了不同程度的傳承。

到了21世紀(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種民本主義情懷，在經(jīng)過(guò)了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)、中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命與建設(shè)的風(fēng)雨洗禮下，其內(nèi)涵發(fā)生了尤為可喜的變化。從“人民萬(wàn)歲”到“我是中國(guó)人民的兒子”，從“三個(gè)代表”重要思想到“科學(xué)發(fā)展觀”，從“人民對(duì)美好生活的向往”的奮斗目標(biāo)到十八大報(bào)告145次提到“人民”，以人為本、執(zhí)政為民，貫穿中共幾代領(lǐng)導(dǎo)人思想中。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代“正能量”文化中許多優(yōu)秀作品都凸現(xiàn)出這種“以人民為中心”的宗旨意識(shí)和為民情懷。可以說(shuō)民本主義是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代“正能量”文化作品“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的最為直接和具體的表現(xiàn)。這一主線將始終貫穿于中國(guó)現(xiàn)在乃至未來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化中。

總之，“以人民為中心”的中國(guó)“正能量”文化，是應(yīng)該引起我們高度重視和認(rèn)真研究的一種新的文化現(xiàn)象。盡管“正能量”說(shuō)法是來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)熱詞，但審視其得以流行的深層因素，在審美觀念、文化價(jià)值、社會(huì)心理、語(yǔ)言習(xí)慣和生活方式等多方面都給我們以深刻的啟迪:“正能量”文化現(xiàn)象是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，受科技進(jìn)步、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推動(dòng)，它適應(yīng)了新時(shí)代下文化產(chǎn)業(yè)化、娛樂(lè)化的需求和大眾審美更新的需要，有其歷史的必然性。[17]繼承歷史上“正能量”文化中“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的精神實(shí)質(zhì)，以具有以中國(guó)先進(jìn)文化為旗幟、以傳統(tǒng)和諧文化為靈魂的“正能量”文化“八大構(gòu)成要素”為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)這些作品要堅(jiān)定傳承和宣傳。對(duì)違背時(shí)代精神和盲目跟風(fēng)、隨意輕率使用“正能量”的做法要大膽揚(yáng)棄。要改變“紅色即革命”的思維定勢(shì)，拓寬“正能量”的寓意和內(nèi)涵，建構(gòu)“經(jīng)典性”與“人民性”、“正能量”之間的橋梁，壯大“正能量”經(jīng)典文化的陣容，最終建立以人民中心的中國(guó)“正能量”文化體系。

[1](英)理查德·懷斯曼 .正能量[M].符泉生，何金娥，譯.長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社，2012.

[2]潘天強(qiáng).論現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中英雄主義人物形象的塑造[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(2).

[3]鄒容.革命軍[M].北京:華夏出版社，2002.

[4]陳獨(dú)秀著作選(第1卷)[M].上海:上海人民出版社，1993.

[5]茅盾.白楊禮贊[J].文藝陣地，1941，(3).

[6]蕭紅.一粒土泥[A].興安嶺的風(fēng)雪[C].上海:“夜哨叢書”出版社，1937.

[7]戴望舒.我用殘損的手掌[A].黨的禮贊——詩(shī)歌卷[C].哈爾濱:北方文藝出版社，1991.

[8]宋維強(qiáng).實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”[N].光明日?qǐng)?bào)，2012－02－04.

[9]梁?jiǎn)⒊?少年中國(guó)說(shuō)[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社，2010.

[10]陳毅.梅嶺三章[A].陳毅詩(shī)詞選[C].北京:人民出版社，1977.

[11]習(xí)近平:毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義 [EB/OL] .http://news.xinhuanet.com/politics/2013－01/05/c_114258698.htm.

[12]楊帆.從集體主義和個(gè)人主義角度論中西方文化教育差異[N].教師報(bào)，2010－12－15.

[13]張東蓀.理性與民主[M].上海:商務(wù)印書館，1946.

[14]毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社，1991.

[15]列寧選集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1977.

[16]尚書[M].洪鎮(zhèn)濤，主編.上海:上海大學(xué)出版社有限公司，2011.

[17]常勤毅，高國(guó)興.如何看待戲說(shuō)經(jīng)典文化現(xiàn)象[N].光明日?qǐng)?bào)，2012－11－24.