《莊子》卮言說(shuō)

孫雪嬌

（遼寧廣告職業(yè)學(xué)院 遼寧沈陽(yáng) 110148）

《莊子》卮言說(shuō)

孫雪嬌

（遼寧廣告職業(yè)學(xué)院 遼寧沈陽(yáng) 110148）

《莊子》是一部奇書，它那博大精深的思想，超然物外的人生觀，瀟灑悠然的處世態(tài)度，構(gòu)成古代知識(shí)分子維護(hù)人格尊嚴(yán)的一道精神防線。而莊子用以承載其思想的語(yǔ)言也極具藝術(shù)魅力。本文擬對(duì)《莊子》“三言”中尚無(wú)定論的“卮言”試做探討。

《莊子》；卮言；無(wú)

一、卮言與寓言、重言不能并列

《莊子`天下》篇中說(shuō)：“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。”這“三言”是《莊子》中三個(gè)重要的美學(xué)范疇，可以看作是解讀《莊子》一書的三把鑰匙。《寓言》篇也說(shuō)：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”上述的描述很容易使人以為這“三言”是處于同一層面的。

寓言和重言這兩者有時(shí)“是交互錯(cuò)綜的”，但它們都是具體表現(xiàn)形式。寓言是“寄托寓意的言論”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的卻充滿象征意味的形象的描繪，如《逍遙游》中“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的大鵬和“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的藐姑射之山的神人，這都是寓言，它是一種“類比”的論證方法；重言是“借重先哲的言論”，是“引證法”。

“卮言日出”，不僅是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，而且像那每天升起的太陽(yáng)，是常新的。而這又需要“和以天倪”。對(duì)于“和以天倪”，《齊物論》這樣說(shuō)：

何謂和之以天倪？曰：“是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無(wú)辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無(wú)辯。化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振于無(wú)竟，故寓諸無(wú)竟。

其中的“和”可以理解為“調(diào)和”，這并非是一種消極的行為，而要以此來(lái)合于“道樞”，從而“得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮”，最終達(dá)到“以明”。“和以天倪”進(jìn)一步指出，卮言的變化并不是“量”的增減，而是一種“機(jī)”的轉(zhuǎn)變。所以卮言是“隨機(jī)之言”。

可見，卮言是作為莊子的一種學(xué)術(shù)態(tài)度而存在的，而不是具體的表達(dá)方式，所以卮言與寓言、重言并非處在同一個(gè)層面上，卮言的含義要比寓言和重言寬廣得多。

二、卮言的特點(diǎn)是“無(wú)”

歷來(lái)各家對(duì)卮言的解釋不盡相同。“卮”的本意是“酒器”，成玄英《疏》認(rèn)為：“卮滿則傾，卮空則仰，空滿任物，傾仰隨人。無(wú)心之言，即卮言也。”張默生《莊子新釋》認(rèn)為：“莊子卮言的取義，就是說(shuō)，他說(shuō)的話都是無(wú)成見之言，正有似漏斗，他是替大自然宣泄聲音的。”葉玉麟《白話譯解莊子》則直接將“卮言日出，和以天倪”譯為“談話像杯中的水，隨地改變形狀，只是隨機(jī)應(yīng)變，自己沒(méi)有常主，所以日新月異，沒(méi)有一定；但是總和自然之理相合”。龔自珍《己亥雜詩(shī)》第一首曰：“著書何似觀心閑，不奈卮言夜涌泉。”“卮言”取的是“出之不盡”的意思。袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為：“卮言即出于無(wú)心、自然流露之言語(yǔ)。”

上述各家的觀點(diǎn)是略有差別的，但都注重到一個(gè)“無(wú)”字。這是卮言的根本特征，也是莊子認(rèn)識(shí)世界的根本態(tài)度。莊子反對(duì)人們按照個(gè)人的片面觀點(diǎn)去辯論，認(rèn)為這樣是無(wú)法達(dá)到“至人”境界的，只有秉持“無(wú)”的包容態(tài)度才行。在《齊物論》中，他談到了一個(gè)范疇——人籟。馮友蘭先生這樣闡釋道：

人籟由人類社會(huì)所說(shuō)的“言”構(gòu)成。人籟與由風(fēng)吹成的“地籟”不同，它的言由人說(shuō)出的時(shí)候，就代表人類的思想。它們表示肯定與否定，表示每個(gè)個(gè)人從他自己特殊的有限的觀點(diǎn)所形成的意見。既然有限，這些意見都必然是片面的。可是大多數(shù)人，不知道他們自己的意見都是根據(jù)有限的觀點(diǎn)，總是以他們的意見為是，以別人的意見為非。

莊子肯定一切人與物的獨(dú)特個(gè)性及意義，認(rèn)為爭(zhēng)辯沒(méi)有意義。他認(rèn)為：“道惡乎隱而有真?zhèn)危垦詯汉蹼[而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。”對(duì)此，莊子提出了他的主張，即“莫若以明”。但是怎樣做到“以明”呢？莊子說(shuō)：

是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也。故曰：莫若以明。(以上引文均見《齊物論》)

既然“外物不可必”(《外物》)，那么就應(yīng)該以虛心的態(tài)度去應(yīng)對(duì)不定的外物和無(wú)窮的變化。這樣，卮言便有了用武之地。

莊子的態(tài)度是“不譴是非，以與世俗處”。要闡明自己的態(tài)度，仍然需要“言”。但又因?yàn)椤疤煜聻樯驖幔豢膳c莊語(yǔ)”，他便只好“變化無(wú)常”。由此可見，莊子卮言的“無(wú)”是迫于形式的“人為”力求達(dá)到“無(wú)成見”的“無(wú)”，是莊子力圖使主觀態(tài)度與客觀實(shí)際相一致的產(chǎn)物。

注釋：

①?gòu)埬骸肚f子新釋》，轉(zhuǎn)引自陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》，中華書局1983年版，第728頁(yè)。

②轉(zhuǎn)引自葉玉麟：《白話譯解〈莊子〉》，天津市古籍書店影印本，1987年版，第182頁(yè)。

③劉逸生：《龔自珍己亥雜詩(shī)注》，中華書局1980年版，第1頁(yè)。

④馮友蘭著：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，徐又光譯，北京大學(xué)出版社1996年版，第97頁(yè)。

On "Chuang-tzu"

Sun Xue-jiao
(Liaoning Advertising Vocational College, Shenyang Liaoning,110148, China)

"Chuang-tzu" is a wonderful book, its broad and profound thought, be free from things of the world outlook on life, and leisurely attitude, Chinese ancient intellectuals maintaining dignity a mental defense. Chuang-tzu used to bear the thought of language is also very artistic charm. This paper intends to discuss "Chuang-tzu" "Sanyan" inconclusive "Zhiyan".

"Chuang-tzu"; Zhiyan; nothing

B223.5

A

1000-9795（2014）02-0111-01

［責(zé)任編輯：董 維］

2013-12-20

孫雪嬌（1979-），女，遼寧丹東人，從事文藝學(xué)方向的研究。