中原文化之老子的無為思想及現(xiàn)實意義

王新娟 梁欣欣

（鄭州大學(xué)文學(xué)院 河南鄭州 450001）

中原文化之老子的無為思想及現(xiàn)實意義

王新娟 梁欣欣

（鄭州大學(xué)文學(xué)院 河南鄭州 450001）

老子《道德經(jīng)》是中原文化中一顆璀璨的明珠，“無為”思想是其哲學(xué)思想的核心。“無為”即“無事”、“靜”、“無欲”、“柔弱”；“無為”不是不作為，而是應(yīng)該順應(yīng)客觀規(guī)律，達到“無所不為”。“無為”思想對中國當(dāng)代社會的和諧發(fā)展具有重要意義。

中原文化；老子；無為；和諧

中原地區(qū)是中華民族的搖籃，這里不僅是華夏祖先最早最主要的活動之地，而且歷代先民為后世留下了一顆顆璀璨瑰麗的文化明珠。以今河南為中心的中原地區(qū)是中華民族的發(fā)祥地之一，是華夏文明的奠基石，創(chuàng)造出震古燦今的中華文明。中原文化源遠流長，跌宕起伏，絢麗多姿，歷久而彌新。

老子作為道家的鼻祖，其道家思想就是中華傳統(tǒng)文化的基石之一，也是中原文化的精髓。《史記·老子韓非列傳》中記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之吏也。”苦縣也就是現(xiàn)今河南省的鹿邑縣，即老子的出生地。而道家經(jīng)典《道德經(jīng)》寫于今河南靈寶。

老子以《道德經(jīng)》奠定了偉大的道的學(xué)說，全書僅僅八十一章五千余字，卻構(gòu)建了一個豐富的充滿辯證思維的宇宙觀，社會觀和人生觀。其中“無為而無不為”是貫穿《道德經(jīng)》的核心思想，本文主要探討老子的無為思想并挖掘其現(xiàn)實意義。

一、“無為”思想的內(nèi)涵

“無為”是老子政治哲學(xué)中的核心概念，而“無為而治”是“無為”的自然延伸。老子說：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐乎！虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。”(《老子·五章》)這就是說，天地是不偏私的，萬物自有其自然發(fā)展，這就是自然無為思想的說明。老子提出不要和自然規(guī)律抗?fàn)帲米匀灰?guī)律去達到目的。

(一)“無為”即“無事”。以正治國，以奇用兵，以無事取天下。(《老子·五十七章》)

老子主張用“無事”即不要沒事找事，以不做擾民之事的正道來得民心，治天下。這里的“無事”是相對于“有事”說的。“有事”是指統(tǒng)治者通過煩政擾民，以繁苛政舉治國，使得老百姓處于水深火熱的貧寒之中，并引起天下混亂，社會動蕩不安。所以說“取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。”(《老子·四十八章》)老子主張的是“無事”之“事”：“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而不為始。”(《老子·二章》)，“事無事。”(《老子·六十三章》)這里面的“無事”即“無為之事”，不要沒事找事，制造事端。也就是說要順應(yīng)客觀規(guī)律去做事，該做的就做，不該做的就不做。道自足，萬事萬物自足，人和萬物都能自行其是，不需要外力干擾它。如果統(tǒng)治者沒事找事，為難老百姓，自然就違背了人的天性和愿望，人人就會視統(tǒng)治者為異己力量而反抗之。

(二)“無為”即“靜”(清靜)。老子說：“躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。”(《老子·四十五章》)“我無為，而名自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”(《老子·五十七章》)

這里“靜”與“躁”對舉，有行動于外且“躁”不可待之意。如：老子指出當(dāng)時社會統(tǒng)治者一味追逐聲色貨利，窮奢淫逸，政事上朝令夕改，擾亂百姓，這都是統(tǒng)治者輕率急躁作風(fēng)的體現(xiàn)。相反，擁有清靜的心境狀態(tài)，才能順應(yīng)萬物的變化而變化，可以做到以靜制動。老子旨在說明對反的事物可以相互制衡，最后老子又說：“重為輕根，靜為躁君。”(《老子·二十六章》)老子重“靜”也貴“重”，統(tǒng)治者在日常生活中必須能夠持守“靜重”，不宜輕率急躁。老子不僅主張統(tǒng)治者應(yīng)求清靜，而且提出人類的活動也應(yīng)在煩勞中求靜逸。

(三)“無為”即“無欲”。“無欲”即儉嗇去私。老子極端反對人的貪欲，認為貪欲不僅是人生的大敵，也是治國者的大敵，是造成社會罪惡和災(zāi)害的根源：“咎莫大于欲得；禍莫大于不知足。”(《老子·四十六章》)由于統(tǒng)治者的貪得無厭，導(dǎo)致國家不斷衰落，動蕩不安，因此老子認為統(tǒng)治者應(yīng)該“少私寡欲”，從而使老百姓“虛心”、“實腹”，心不亂，不爭斗，以百姓之欲為欲，無事才能無為，無欲才能無為，做到無事無欲，從而達到天下大治。對于人類自身也是這樣，要學(xué)會淡泊處事，知足常樂，以無為而達到無所不為。

(四)“無為”即“柔弱”。老子反復(fù)強調(diào)“強大處下，柔弱處上”(《老子·七十六章》)，“弱之勝強，柔之勝剛”(《老子·七十八章》)，“弱者道之用”(《老子·四十章》)。老子“柔弱”的主張是建立在柔與剛，弱與強相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，當(dāng)事物處于柔弱的地位時，因其包含著無限發(fā)展的生機，最終也會轉(zhuǎn)化為剛強。以柔弱之道治國，便是行無為之治。統(tǒng)治者甘于柔弱，韜光養(yǎng)晦，對內(nèi)得民心，就會受到擁護；對外，就會得道多助；國家就會長治久安。

運用到人生方面，老子說：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”(《老子·七十六章》)老子通過生活中的論據(jù)得出這樣一個結(jié)論：“堅強”的東西已失去了生機，“柔弱”的東西充滿著生機。“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”(《老子·四十三章》)老子認為水雖然很柔弱，卻能攻擊戰(zhàn)勝至為堅強的東西。就如俗話說的“滴水石穿”。所以老子說柔弱是勝過剛強的，在這里可以看出老子所說的“柔弱”并不是軟弱無力，其中包含著堅韌不克的性格。

由此可見，老子的無為是不妄為，是善待別人，像水那樣滋潤萬物而不與萬物爭利。人生的態(tài)度也應(yīng)如此：要能處下，不爭而利民。

綜上所述，老子的無為，并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為，要按照自然規(guī)律辦事的意思。它不僅指政治意義上的“無為”，也指為人處世中的“不爭”。其“無為”思想包含著豐富的內(nèi)容：無事而無擾，清靜而不躁馳，無欲而安逸，柔弱而不逞強。

二、“無為”思想的現(xiàn)實意義

(一)有利于人與大自然的和諧。老子說：“天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”(《老子·七十七章》)老子十分關(guān)注我們生存的自然環(huán)境，將自然的規(guī)律比喻為拉開的弓弦，在一高一低中體現(xiàn)了大自然的平衡。任何違背自然規(guī)律的活動都會破壞大自然的平衡，我們一定要順應(yīng)大自然的規(guī)律，做到無為而無所不為。

老子說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子·二十五章》)老子告訴我們，宇宙中有“四大”，人只是其中的“一大”，因此，我們不能狂妄自大，唯我獨尊，應(yīng)該尊重、效法其他的“三大”，法地法天法道，自然無為，以實現(xiàn)與自然的和諧相處。

進入二十一世紀，人類歷史發(fā)展迅速。隨著全球化的發(fā)展，人類憑借科技的力量增長物質(zhì)財富的同時也破壞了人類生存的自然環(huán)境并導(dǎo)致了物質(zhì)至上主義和人文精神的失落。所以我們對自然界應(yīng)該持無為的態(tài)度，順應(yīng)大自然的發(fā)展規(guī)律，使人類與大自然和諧共處。

(二)有利于人和社會的和諧。我們是自然的一員，同時也是社會的一員。在人與人、人與社會的交往中，難免會有矛盾和摩擦，那么，我們?nèi)绾蝸韺崿F(xiàn)人與人的和諧呢？老子給我們的建議是：“為無為”，“為而不爭”。我們一定要有善心。老子說：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”(《老子·四十九章》)善良的人，我善待他，不善良的人，我也善待他；這樣可使人人向善。守信的人，我信任他，不守信的人，我也信任他；這樣可使人人守信。人人向善、誠信，人與人之間也就可以和諧相處了。

(三)有利于人的自我發(fā)展。我們每個人遇到各種問題的時候，難免會有一些心理障礙。老子給出的建議是要淡泊名利，知足常樂。老子說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”(《老子·四十四章》)老子喚醒世人要貴重生命，不可為名利而奮不顧身，同時要學(xué)會寡欲知足，知足常樂。

綜上所述，老子的無為而無不為的思想，體現(xiàn)了道法自然，對事物客觀規(guī)律的尊重。老子反對物欲至上而提出的無欲思想，有利于克服社會中存在的拜金主義和享樂主義。總之，具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的老子的無為思想對當(dāng)代社會的和諧具有重要的意義，并顯示出了獨特的魅力。

[1]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,2000.

[2]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書館,2003.

[3]李成德.老子的無為思想及其現(xiàn)實意義[J].大慶師范學(xué)院學(xué)報,2007(6).

[4]張國良.老子無為思想的和諧意義[J].管子學(xué)刊,2011(7).

Inaction thought of Zhongyuan Laozi Culture and its practical significance

Wang Xin-juan, Liang Xin-xin

(The Chinese College of Zhengzhou University, Zhengzhou Henan,450001, China)

"Daodejing" is a bright pearl in the Zhongyuan culture, "Inaction" theory is the core of his philosophy thought. "Inaction" is "nothing", "static", "no desire", "weak"; "Inaction" should conform to the objective laws, to "stop at nothing". "Inaction" is of great significance for the harmonious development of Chinese contemporary society.

Zhongyuan culture; Laozi; inaction; harmony

B223.1

A

1000-9795（2014）02-0025-02

［責(zé)任編輯：董 維］

2013-12-25

王新娟（1984-），女，河南新鄉(xiāng)人，從事中國古典文獻學(xué)方向的研究。梁欣欣（1989-），女，河南洛陽人，從事中國古典文獻學(xué)方向的研究。