從地理環境看日本的民族特性

瞿 偉

（貴州師范大學 貴州貴陽 550001）

從地理環境看日本的民族特性

瞿 偉

（貴州師范大學 貴州貴陽 550001）

近代日本的侵略史是擢發難數的，關于日本侵略的原因也是莫衷一是。很多人認為是日本法西斯主義的崛起、亞洲其他國家的落后以及當時的國際環境所致。但其根源應與它所處的特殊地理位置休戚相關，使日本人產生了憂患意識、強烈的集體觀、和“特殊”的民族主義觀等民族特性。由此，成其為發動侵略戰爭的罪魁禍首。

憂患意識；狹隘民族主義；島國根性

中日是一衣帶水的鄰邦，本應睦鄰友好、禮尚往來。但從20世紀70年代初中日建交至今，兩國間的發展可謂波瀾起伏、糾紛不斷。中日兩國間民族問題產生之溯源何在？就此，本文意欲從日本所處的特殊地理位置導致日本民族所具有的特殊民族屬性：憂患意識、集體觀和狹隘的民族主義等進行淺析。

一、日本民族強烈的憂患意識

日本位于亞洲東北部，太平洋西北角，是一個四面環海的孤島國。據我國明朝史書載：“東南大海中，依山島為居，西南皆距海，東南隅隔以大山，廣袤四面各數千里也。”[1]日本國土面積約37萬多平方公里，約我國國土面積的1/25。日本列島以北海道、本州、九州和四國為主，在其四周散布著3000多個零星的島嶼。這些島嶼北到庫頁島，南到朝鮮半島之南，呈弧形狀，由北海道的北端延伸到九州的南端。

日本是有名的山國，地勢陡峻，資源匱乏，可耕地少，加之臺風、海嘯、地震等自然災害頻繁，使日本這個島國風土國家猶如大海一樣。風平浪靜時恰似一位恬靜的少女，溫柔的呵護著日本人民，過著安然的生活。可一旦發怒，狂風大作、波濤洶涌，優雅少女變成魔鬼，恃強欺弱，使其不斷遭受災難和不幸。“上述日本列島的基本條件，在整個日本的歷史時期沒有變化。”[2]如此，造就了日本人強烈的民族憂患意識，為了本民族的生存和發展，在其弱小的時候渴望汲取人類的一切優秀成果發展和壯大自己。

眾所周知，日本歷史上經歷過兩次著名改革運動。一是發生于646年的大化改新運動。它是當時日本統治階級內部的改革派以唐朝的經濟、政治乃至文化等制度為藍本，結合日本部民制度，從整個國家體制上進行的改革。“與大陸隔絕，就很少受到其他民族的侵略，或者受到其他民族的巨大影響。但成為日本文化深刻根源的，無疑是7--8世紀從中國大陸傳來的學問、藝術和文化。雖然是廣義上的文化，但它成了日本文化的基礎。”[3]它使日本從部民奴隸制轉成新的封建制國家，加強了日本以天皇為核心的專制主義中央集權統治。二是始于1868年的民治維新運動。其實質是一場具有資本主義性質的全面西化與現代化改革運動，基本破除了日本的封建勢力，使其成為了一個新興的資本主義國家。

由此可見，無論是仿效古代中國，還是以近代西方諸國為藍本，先進科學文化技術對日本民族所產生之影響均毋庸置疑。但無論日本人是對中國優秀傳統文化的學習，還是對近代西方先進科學的探究，都絕非亦步亦趨的全盤吸收。觀察日本文化，不免包含形形色色的東西，可日本文化的獨特性卻并未因此而喪失。他們學英國人造船，終青出于藍而勝于藍，建起世界一流的“聯合艦隊”；他們學德國人照相機制造技術，終成為世界第一照相機強國；他們學西方汽車制造技術，終使日本汽車大舉占領西方市場。正如斯塔夫里阿諾斯所言：“事實上，日本人對從國外引進的東西，都異常敏感和警惕。盡管日本人被普遍認為是一個擅長于借鑒的民族，但由于所處的與世隔絕的位置，他們較之其他任何人數和發展水平與其大致相當的民族，獨立的發展起一個更大部分是和屬于他們自己的文化。”[4]

談于此不難發現，日本因處于島國特殊地理位置現狀而引生出的民族危機意識，迫使其不斷改變所處的不利環境條件。他們不會輕易放過任何尋求發展的機會，且他們深諳要與自身實際境況相結合，為其所用。如此，一個民族能在紛繁復雜的國際舞臺上嶄露頭角，甚至在世界民族之林中成功獲取一席之地就不足為奇了。

二、日本民族高度的集體觀

如前所述，日本人的生存和發展空間因受惡劣自然環境限制，故容易產生對大自然的恐怖感和神秘感。古代人們崇拜自然，因個體力量在當時顯得微不足道。為謀求最基本人生權利——生存權時，只有緊密團結形成強有力的集體力量，方能在艱難的環境中求得生存。于是以“家”為生產生活中心的群體逐漸形成。男女老少相濡以沫，視野狹窄，具有濃厚的封閉性。

“大約自公元前3世紀以后，農耕技術開始傳入日本，社會生產開始從單純的采集、狩獵和捕撈轉入以農耕為主。”[5]日本基本上屬于海洋性溫暖氣候，一年四季溫和多雨，加之山多地貧，不宜旱地耕作，水稻種植成其主要的農耕方式。當時要想提高勞動生產率，增加糧食產量，既要擴大種植面積，可精耕細作也必不可少。因而，原以“家”為基本生產單位的小團體逐漸轉變成以“家”為單位橫向結合的村落，人與人之間團結合作。在公共的活動中，若以自我為中心進行活動，就難免會導致群體活動的效率低下，故在活動中逐漸形成相互包容的“伙伴意識”，寓于其中的集體主義精神觀遂孕育而出。隨著社會發展，在農耕文明時期形成的共同體中，產生了日本民族特有的集體意識觀。正如賴肖爾所言：“一般地說，日本人同美國人或一般西方人之間的最大差別，莫過于日本人那種強調集體、犧牲個人的傾向了。”[6]

“集團行為、一致對外，采取整齊劃一的集團行為”。“個人不名一文，群體至高無上，群體利益、民族利益高于個人利益。”[7]自進入武家時代伊始，武士都依附于某一武士團，每一位武士都把自己的性命和榮辱興衰寄托于武士團身上，將武士團視為“生命共同體”。武士團為武士提供安全保障和物質利益，成了武士實現自身價值的場所。由此便產生武士強烈的集體主義精神與集體主義歸屬感。因此，武家社會強調集體，忽視個人，更甚不惜犧牲個體利益；重視個體對集體的義務，而非強調個體的權利，個體尊嚴須與集體利益相統一，由集體實現。恰如肥后和男所言：“個體的短暫生命經由對整體的奉獻而得到延伸甚至永生；一己私欲的卑小通過對公的轉化而得到光大乃至永恒。”[8]

由此可見，日本人把高度的集體觀或集團意識充分融入到了這個國家和社會的不同群體中，讓其不斷發光發熱，產生無窮盡的能量。當這種能量的積累達到一定程度時，它就會發生質的變化。此變化要么創造豐沛的財富，要么帶來深遠的災難。

三、狹隘的民族主義

文章從伊始就論及日本地理位置的“特殊性”——太平洋上一個懸孤的、相對封閉的島國，海洋把其與世界隔開。海洋是日本的天然屏障，守護著日本民族，使他們自古以來過著相對安寧的生活，免受外族入侵，形成自食其力，自強不息和團結一致的民族特性。但與此同時，由于長期的“孤島”生活，滋長了他們封閉內向的性格，對他人心存芥蒂，不肯輕易“敞開心扉”。于是，日本民族的“島國根性”便由此而生。對此，內村鑒三指出日本人“島國根性”文化的表現：“不顧大局，處處為小事處心積慮；心胸狹窄；滿足于眼前的功名；無科學根據地感情沖動，卑屈而盲目驕傲，容易從崇拜外國急轉為國粹主義，又容易從自卑感一下子變成唯我獨尊。”[9]諸如此類情感上的大起大落，無疑是“島國根性”作用在狹隘民族主義中的具體表現。

事實上，“島國根性”體現出來的特征就是濃重、盲目的排外思想，其對狹隘民族主義的形成有至關緊要的作用。正如牟成文所說日本獨特的“島國根性”文化造成三大后果：“第一，日本民族中一些人的視域特別狹窄。第二，日本民族中一些人的“唯我獨尊”意識很濃。第三，日本民族中一些人的心理飄忽、不踏實。”[10]如若說“島國根性”是催生日本人狹隘民族主義的重要因素，那狹隘的集團意識就是狹隘民族主義的集中表現。

天皇是日本民族名譽上最高統治者，雖未擁有實權，但卻是維系日本民族的一種精神支柱。武士的靈魂是忠，對天皇要忠誠至上、絕對服從。對于傳統日本人而言，“皇恩”是最大、最重要的恩。對此，大和民族的每個子民都必須以感激涕零的心情來領受天皇所賜之恩典。在日本，增強民族凝聚力的精神信仰正是集統一與永存于一身的超凡脫俗的天皇。

而時之今日，日本國民又如何看待天皇制度？“據《朝日新聞》1989年1月進行的輿論調查，認為‘應該強化天皇的權威’為4%，認為‘天皇當如同現在這樣是一種象征’為83%，認為“應該廢除天皇制”為10%；做其他回答或不回答為3%。據1997年4月的調查，回答上述問題的百分率分別是6%，82%，8%，4%。從1978年到1989年，就天皇制共進行了五次同樣的問卷調查，提出同樣的問題，除作其他回答和不回答的外，所占比率分別是4%-6%，82%-84%，7%-10%.也就是說，在20年時間里，國民對象征天皇制的支持率基本維持在82%-84%，相當穩定。”[11]由此可見，天皇制對整個日本國民的影響不可謂不深遠，不根深蒂固。

從日本所處的特殊地理位置，論及了日本民族可謂與生俱來的憂患意識、強烈的集體觀和“特殊”的民族主義觀等品質。它有其自身的積極性，亦正是如此，無論古代還是近代它對日本的每一次崛起都功不可沒。可同時它也成為日本民族對外不友好的根源，而且從始至今并未從根本上發生過真正變動。日本學者梅棹忠夫坦言：“素我直言，對于今后的世界發展趨勢，若期待日本對發展中國家有什么特殊貢獻的話，那將是徒勞的。因為日本的文明模式，無論是構造上還是機能上都表現了和西歐國家文明的種種相似之處。”[12]故而，對近代以來中日關系——時好時壞的局面就不足為奇了。

[1]李言恭,郝杰,編撰.汪向陽,嚴大中,校注日本考[M].北京:中華書局出版社,1983:42.

[2](美)約翰.惠特尼.霍爾著，鄧懿、周一良譯：《日本——從史前到現代》[M].北京:商務印刷館,1997:7.

[3]井上靖,著.周世榮,譯.心的文化[C].日本人與日本文化[M].北京:中國社會科學出版社,1991:25.

[4]斯塔夫里阿諾斯,著.吳象嬰,梁赤民,等,譯.全球通史(上)[M].北京:北京大學出版社，2006:269.

[5]湯重南,著.日本文化與現代化[M].遼寧:遼海出版社,2006:295-296.

[6]賴肖爾,著.孟勝德,劉文濤,汪紹麟,譯.當今日本人e變化及其連續性[M].上海:上海譯文出版社,1998:126.

[7]婁貴書,著.“日本”刀刃上的文化——武士與武士道[M].貴州:貴州人民出版社,2002:315,320.

[8]肥后和男,著.武士道精神[C].世界精神史論問題[M].福建:理想出版社,1941:13-14.

[9]劉德有,著.重視日本文化研究[J].日本學刊,2004(5):2.

[10]牟成文,著.從日本傳統文化看日本狹隘民族使命觀的形成[J].世界民族,2005(4):18.

[11]馮瑋.《菊花與刀》精讀[M].中《朝日新聞》[N].1997-4-26:11.

[12]梅棹忠夫,著.楊芳玲,譯.何謂日本[M].天津:天津百花文藝出版社,2001:36.

From the geographical environment to see national characteristics of Japan

Qu Wei

(Guizhou Normal University, Guiyang Guizhou, 550001, China)

Modern Japanese history of aggression is too numerous to count, reason about Japanese aggression is also unable to agree on which is right. Many people think it is the rise of Japanese fascism, other Asian countries as well as international environment caused by backward. But the root should be bound together in a common cause and special geographical position, it is the Japanese, have hardship consciousness, strong collective concept, and "special" nationalism view, national characteristics. Thus, the arch-criminal launched a war of aggression.

suffering consciousness; narrow nationalism; island country insularism

K313

A

1000-9795（2014）04-0449-02

［責任編輯：陳懷民］

2014-02-20

瞿 偉（1987-），男，貴州余慶人，從事亞洲史研究。