清代科舉士子在臺灣的影響研究

郭振偉 邢海燕

科舉考試產生發展的一千三百年間，提高了中國社會的文化教育水準、維護了社會穩定、促進了社會階層和區域流動。一般平民除了獲得教育機會外，依附于科舉考試，得以布衣卿相，提高社會地位。“朝為田舍郎，暮登天子堂”的改變誘惑四方有志之士投身科舉。深受儒家思想熏陶的科舉士子不僅擁有深厚的文化素養，同時具有高尚的人格品質。盡管科舉制存在著許多弊端，但在育才選才，促進地區經濟文化的繁榮等方面作出了卓越的貢獻。

臺灣位處中國東南邊陲，長久未受到重視，經濟、政治、文化等方面遠遠落后于內陸地區。道光年間，清廷設置進士保障名額一位，1823年鄭用錫打破歷代無人及第的記錄，自此之后到1903年陸續高中進士者29位，總體上，清代共開科112課，福建鄉試因戰亂等原因只開了106科，臺灣自1687年（康熙二十六年）開始參加福建鄉試，共有舉人305人。〔1〕這些科舉士子依靠功名成為了正途士紳階層，在臺灣傳統社會中擔負了公共設施的修建、社會福利事務、文教活動、調節鄉里矛盾等方面治理的重責，這對于處在轉型期的臺灣有著極大的影響。作為清代臺灣社會階層的重要組成部分，臺灣科舉士子擁有較高的文化素養和社會聲望，在當地的社會中扮演了舉足輕重的角色，對當地的發展有著不能磨滅的影響。本文從文教影響、社會影響兩個角度探析清代科舉士子在臺的影響。

一、文教影響

清廷收復臺灣之時，臺灣文教事業凋敝。民眾知禮有益于統治者，當政者十分注意發展文教事業，推行科舉制，期望以傳統儒家思想教化民眾。科舉士子依靠本身文化資本和社會資本，積極投身到興學校、促儒學等活動中，影響了臺灣文教的發展。

積極興學，文風日盛。明鄭時期臺灣設立的儒學，數量較少，而且受到了戰爭的破壞。清政府意識到了“其所以揚圣天子文教之盛，壯海外之觀，均于是乎在，而況培人心以厚風俗，首重學校，尤為蒞治者之先務哉！”〔2〕于1685年（康熙二十四年）福建分巡臺灣廈門道兼提督學政周昌、知府蔣毓英在明鄭時期文廟基礎上，捐俸修整成為府學；同期，知縣沈朝聘、楊芳聲、季麒光分別在臺灣縣、鳳山縣、諸羅縣設立了縣學。由于地方財政不濟，起初臺灣府學“規模隘露”“彩繪不施”〔3〕；臺灣縣學“東西兩廡，風雨不蔽”。〔4〕治臺官員紛紛帶頭倡捐，這種狀況也引起了科舉士子的高度關注。他們不僅大聲呼吁倡建文廟，并且身體力行，踴躍捐款。有記文表彰到“前人倡造學宮，規模已肇啟，則后人紹述前哲，修葺應有成功。茲元華等以邊末之寒儒，為捐修之義舉，俾舊宇煥然一新。”〔5〕部分舉人還親自參與到文教實施的修建之中，例如光緒元年，邱鵬云“董理其事，不辭辛勞”〔6〕參與到鳳山文廟修建中。臺灣開臺進士鄭用錫對清領時期臺灣地區文教設施整體規劃貢獻頗多，同時鄭用錫與士紳、望族及郊商團體等為了贊助地方文教活動，曾捐建文廟、捐獻學田、籌措儒學公款等，其諸多提升文教的事績至今為人稱頌。科舉士子依靠科舉成為地方官員后更加大力發展教育，其積極興辦文教設施、弘揚儒學的行為，使得“荒島文風日新月盛”〔7〕，臺灣人民“旁讀古文，橫覽史乘，以求淹博。父詒其子，兄勉其弟，莫不以考試為一生大業，克苦勵志，爭先而恐后焉”。〔8〕

親任教師，詩學日興。教員配置是文教設施完善之后的首要問題，古人云：“凡學之事，嚴師為難。師嚴，然后道尊。道尊，然后人知敬學”清儒學教授一般要求有功名士子擔任，臺灣并未因為疆土初辟而有所懈怠。科舉士子學識淵博，品行純良，積極擔任儒學教官，勤于教學，得人稱頌。例如臺灣縣學鄭兼才“歷任內地及臺灣學官，皆善于其職，尤以敦實學、崇名教為己任。留心時務，地方利弊，知無不言，從而行之，皆有實效。”〔9〕科舉士子除投身于府學、縣學外，臺灣地區書院的發展也與科舉士子關系密切。汪毅夫先生指出：“臺灣進士有多人擔任臺灣各書院山長，于臺灣教育頗有推動。例如，……蔡德芳曾主鹿港文開書院、丁壽泉曾主彰化白沙書院、林啟東曾主臺南崇文書院和嘉義羅山書院、徐德欽曾主嘉義玉峰書院、丘逢甲曾主臺南崇文書院，等等。”〔10〕“全臺文教領袖”〔11〕的海東書院最為代表。海東書院創建于1720年（康熙五十九年），是臺灣全島及澎湖列島最享盛譽的學府，臺灣進士施瓊芳、施士潔父子先后主講海東書院。1848年前后，徐樹人、施瓊芳曾在東海書院實行教學內容的改革，增開賦詩雜作之課，施士潔在海東書院“于制義試貼外倡為詩古文詞之學”的教學改革都對臺灣文學有著重大影響。《臺灣通史》中提到：“灌陽唐景崧以翰林分巡臺灣道，方獎掖風雅，歲試文生，拔其尤者，讀書海東書院，厚給膏火，延進士施士潔主講。于是逢甲與新竹鄭鵬云、安平汪春源、葉鄭蘭肄業其中。……臺灣詩學為之一興。”〔12〕因施士潔的推動，一時間記錄臺事的文章涌現，例如《草地人》、《羅漢腳》等，“東海文章”作家群雛形漸現，臺灣文學進入了發展的新時期。

文化影響，觀念日變。除了大規模的興學、修建文廟，科舉士子自身的儒家價值觀也在生活中影響著臺灣民眾，潛移默化的將儒家文化帶進百姓生活中。科舉士子常參與到社會救濟活動中，推動了義學、義渡、義倉等的修建。社會福利事業的建立完善體現了儒家“仁”的核心價值觀念。《論語》曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”體現了儒家孝道喪葬的觀念。自東漢時期，朝廷為了體現儒家文化，在天下設立義冢，以收納流離失所、客死異鄉的人。臺灣在及第士子的積極促成之下，于1692年（康熙三十一年）設立義冢。體現了儒家慎終追遠、事亡如事存的觀念。儒家文化中核心的價值觀念便隨著義學、義倉、義塚等的設立影響了百姓觀念。

科舉士子的社會地位和經濟地位在取得功名后得以極大的提高，他們在經濟方面支持文廟、學校等教育場所的修葺，在人員方面，很多舉人踴躍的參與到實際的教育活動中，推動了各地書院的發展。這一切對于臺灣文教事業的發展意義非凡。

二、社會影響

清代臺灣總體上屬于移民社會，民眾矛盾不斷，整個社會呈現“富者極富，貧者極貧”的狀態和“逞勇斗狠”的風俗習慣。科舉的出現，促進了整個社會向學的風氣。清代臺灣便在科舉士子的努力下，風俗從尊崇武力、弱肉強食變為尊重知識、勤勉奮進。同時，科舉士子構成的士紳階層在維護社會穩定方面做出了貢獻，在抵御外辱方面更是展現了民族氣節。

教化民風，惜字知禮。科舉時代人生喜樂之事莫過于金榜題名，讀書人寒窗十載，終日與書為伴，所以對于紙張是十分珍惜的。為了尊重字紙，讀書人建立了“圣跡亭”，即專用焚化紙張之用。使用過的破書舊薄都要送到亭中焚化，在路上如果遇到有文字的紙張，必須要撿拾起來，經洗滌清潔之后再送往圣跡亭。“敬惜字紙，亦為清代為政者普遍提倡之一種社會教育手段”〔13〕清官府對于紙張的使用、廢棄等都有著明文規定。但是官府曉諭雖然能夠起到一定的作用，但是“造成生活之不便，于是多形同具文”。臺灣地區敬惜字紙風氣，源于民間科舉士子的推動。例如“雍正四年，拔貢生施世榜于臺灣府治大南外建敬圣樓，募僧人撿拾字紙，首開臺灣敬惜字紙風氣。”〔14〕“舉人辛齊光又建敬圣亭，廣拾字紙。”〔15〕不僅是書籍、紙張被稱為“圣跡”，焚化的紙灰在一定程度上也被稱為“圣跡”，在處理上同樣顯得格外的莊重。“送圣跡”即將焚燒后的紙張特殊處理，送入大海或者是溪水中。臺灣“送圣跡”的年份，各地都不一樣，例如臺南府城與彰化城兩個文風鼎盛的地方每二十年（“逢卯”或“逢酉”年）舉行“送圣跡”；淡水廳（新竹縣）則是四年舉行一次；苗栗縣則五六年或是七八年，不定期舉行；大部分的地區，如鳳山縣、澎湖廳都是每年舉行一次。〔16〕活動大概在正月十五倉頡祭典之后或者是二月初三文昌帝君誕辰當日舉行，每逢“送圣跡”的時候，當地的紳士、士子和百姓都穿著嶄新的衣冠，伴著鼓吹和儀仗，由中舉之人捧著文昌帝君和倉頡的牌位，將“圣跡”送到海邊或者是溪水邊。在科舉士子和地方官員的大力推動下，敬惜字紙的民俗被百姓認同和接納，至今還是能夠在臺灣的日常生活中找到舊時民俗的影子。

維護穩定，彰顯民族氣節。移民社會往往具有勇于拓荒進取與武力爭強的兩面性，臺灣同樣如此。遠離中央，缺少束縛，移民矛盾，使得臺灣社會動蕩不安。接受了儒家文化熏陶、又在科舉中嶄露頭角的進士及舉人在維護地方穩定方面做出了貢獻。為了穩定社會，舉人出謀劃策、捐錢捐物、或是親自參與到平變的斗爭中。1721年朱一貴起事時，臺灣就有士紳參與鎮壓起義。以施世榜為例，據《鳳山縣采訪冊》記載：“施世榜，……世榜自備行糧,募壯丁，往瑯嬌，計獲賊伙劉國臺、顏廷、張賽、李法、蔡成祖等二十余名，解赴軍門。復同游擊林秀等，入阿侯林搜捕逸匪，招集難民二千余人，安撫復業。以軍功題授都司，轉文職，任壽寧教諭，署漳州教授，內升兵馬司副指揮。”〔17〕官兵不足維護地方平安之時，地方士紳紛紛挺身而出，擔負維護社會穩定的重責。科舉士子不僅僅參與到平叛的斗爭中，也積極利用自己的才學和威望平息械斗。例如1853年（咸豐三年），臺灣北部發生“頂下郊拼”，鄭用錫做《勸和論》制止災禍，至今令人稱道。《勸和論》中指出：“夫人未有能不親其所親，而能親其所疏。同居一府，猶同室之兄弟至親也，乃以同室而操戈，更安能由親及疏，而親隔府之漳人、親隔省之粵人乎？”“愿今以后，父誡其子、兄告其弟，各革面、各洗心，勿懷夙忿、勿蹈前愆，既親其所親、亦親其所疏，一體同仁，斯內患不生、外禍不至。”〔18〕字字珠璣，言辭懇切，使得鄉里爭相拓印，潛移默化中影響了當地民眾的關系。科舉士子利用他們在社會中的威望和學識，采取種種措施，化解矛盾，穩定了社會。

在抵御外辱時，科舉之士表現出了“死節之士”的忠貞，影響了臺灣民眾。1895年3月，清廷簽訂喪權辱國的《馬關條約》，將臺灣割讓給日本。4月4日，在京應試之臺灣安平縣舉人汪春源、嘉義縣舉人羅秀惠、淡水縣舉人黃宗鼎聯合戶部主事葉題雁(臺灣縣人)、翰林院庶吉士李清琦(彰化縣人)上書都察院表明愿舍生忘死為國家效命，言辭懇切、赤子之心躍然紙上。之后參加科舉的士子毅然參與到“公車上書”中，連橫《臺灣通史》卷四《獨立記》載：1895年，“臺灣舉人會試在北京，聞耗，上書都察院，力爭不可。”〔19〕臺灣士子在日人據下依舊不忘中原，經歷坎坷回鄉參與考試，參與科舉之時仍舊表明自己的籍貫是臺灣，這樣的眷戀加強了臺灣民眾對于中華文化的認同。

就整個中國來說，科舉制度自產生已經歷了一千三百年，臺灣因開發較晚和割讓異族，科舉制度僅短短存在二百余年。就在這兩百余年中，科舉士子在臺灣轉型期發揮了重大的影響。他們通過參與地方文教、傳播儒學、穩定社會等活動實踐了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的倫理價值，擴大了自身的社會影響力。同時對于清代轉型的臺灣來說，有了科舉、有了科舉士子，整個社會都發生了變化。直到今天，在臺灣生活的方方面面同樣能夠看到科舉的影子，在臺灣人民口口傳頌的人物中也能看到科舉之士的影子，可見影響之大，時間之久。

〔1〕劉海峰.臺灣舉人在福建鄉試中的表現〔J〕.廈門大學學報（哲學社會科學版），2013（6）.

〔2〕〔7〕〔11〕余文儀.續修臺灣府志〔M〕.臺北：大通書局，民國73年：339.341.354.

〔3〕蔣毓英.臺灣府志三種(上)〔M〕.北京：中華書局，1985：120.465-466.

〔4〕陳瑸.陳清瑞公文選(臺灣文獻叢刊第116)〔M〕.臺北：臺灣銀行，民國50年：1.

〔5〕臺灣南部碑文集成〔M〕.臺北：大通書局，民國76年：34.

〔6〕楊齊福.臺灣舉人與清代臺灣社會〔J〕.中國邊疆史地研究，2010（12）.

〔8〕〔12〕連橫.臺灣通史〔M〕.北京：商務 印書館，1983：189.194

〔9〕姚瑩.中復堂選集〔M〕.臺北：臺灣大通書局，民國73年：83.

〔10〕汪毅夫，閩臺區域社會研究〔M〕.廈門：鷺江出版社，2004：155.

〔13〕〔14〕劉寧顏.重修臺灣省通志〔M〕.臺灣：不詳，1993：136.143.

〔15〕林文龍.臺灣的科舉及相關習俗〔J〕.社教雜誌248期(88年3月) ：5-10.

〔16〕盧德嘉.鳳山縣采訪冊〔M〕.臺北：臺灣大通書局，民國73年：425.

〔17〕鄭用錫.淡水廳志稿〔M〕.臺北：“行政院文化建設委員會 ”，2006：251.