馬克思市民社會(huì)理論的研究綜述

石 燁 呂文麗

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅蘭州 730030）

馬克思市民社會(huì)理論的研究綜述

石 燁 呂文麗

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅蘭州 730030）

市民社會(huì)理論是歷史唯物主義理論的重要組成部分，也是青年馬克思解讀國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的常用術(shù)語(yǔ)。近年來(lái)關(guān)于這一理論的研究已演變成一個(gè)世界性課題，在多元文化的今天，人們?cè)郊又匾曂ㄟ^(guò)“市民社會(huì)”來(lái)表達(dá)各自的利益和價(jià)值訴求，形成了所謂的市民社會(huì)的話語(yǔ)系統(tǒng)。筆者在仔細(xì)閱讀近年來(lái)有關(guān)馬克思市民社會(huì)理論研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思市民社會(huì)的理論內(nèi)涵、邏輯發(fā)展以及現(xiàn)實(shí)意義做了系統(tǒng)梳理。

馬克思；市民社會(huì)；綜述

近年來(lái)，“市民社會(huì)”的概念在學(xué)術(shù)界不斷得到高度關(guān)注，通過(guò)這一概念表達(dá)不同階層的價(jià)值訴求和利益訴求的勢(shì)頭不斷高漲，而且在解釋當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中贏得了更多話語(yǔ)權(quán)。我國(guó)理論界自上世紀(jì)90年代以來(lái)，對(duì)馬克思市的民社會(huì)理論做了大量研究，本文對(duì)此做一梳理。

一、有關(guān)馬克思市民社會(huì)內(nèi)涵的解讀

“市民社會(huì)”是源于西方的政治哲學(xué)概念，具有悠久歷史和豐富內(nèi)涵。它在西方特定歷史情境下成長(zhǎng)起來(lái)，并沒有單一的確定的概念。而其概念的形成也不是一蹴而就的。馬克思的市民社會(huì)概念源自黑格爾，對(duì)概念的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)深化的演變過(guò)程，也導(dǎo)致了對(duì)此概念的解讀見仁見智。主要觀點(diǎn)如下：

(一)把市民社會(huì)歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這種觀點(diǎn)盛行于西方。如基恩認(rèn)為“馬克思把市民社會(huì)和生產(chǎn)方式合并，并取消其他機(jī)構(gòu)，例如醫(yī)院、教堂和家務(wù)的價(jià)值”。[1]商品經(jīng)濟(jì)的形成發(fā)展最終導(dǎo)致社民社會(huì)與國(guó)家不斷分離，這是人類歷史的一次大飛躍，商品經(jīng)濟(jì)成為市民社會(huì)形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。泰勒提出“馬克思援用了黑格爾的概念，并把它幾乎完全地化約為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域；而且，從某種角度講，正是由于馬克思這種化約觀點(diǎn)的影響，市民社會(huì)才一直被人們從純粹經(jīng)濟(jì)的層面加以界定”。[2]這種觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生很大影響。

(二)把市民社會(huì)概念等同于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。這種觀點(diǎn)的形成原因包括：首先，從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《德法年鑒》時(shí)期馬克思，其精力主要集中在批判黑格爾、青年黑格爾派顛倒的世界觀，其觀點(diǎn)基本是以資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)框架為依托生長(zhǎng)壯大的。由于受到批判對(duì)象的制約，為了方便起見，馬克思有時(shí)直接用“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”來(lái)表達(dá)。這讓部分學(xué)者認(rèn)為，馬克思的市民社會(huì)即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。其次，有學(xué)者認(rèn)為，在馬克思看來(lái)市民社會(huì)最典型的狀態(tài)恰恰是市民社會(huì)所有內(nèi)涵在資本主義條件下得到最充分的暴露，所以他們把馬克思筆下的市民社會(huì)直接等同于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。

(三)認(rèn)為馬克思的市民社會(huì)具有雙重形象。雙重形象包括具體形象和抽象形象兩種。這種觀點(diǎn)由日本學(xué)者城登提出，“具體形象是，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和一定的政治、法律關(guān)系緊密相聯(lián)，它們的總和構(gòu)成‘市民社會(huì)’。與此相反，抽象形象只是被凝縮為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系”。[3]我國(guó)學(xué)者提出的類似觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的市民社會(huì)應(yīng)包括兩方面含義：其一，就馬克思所處時(shí)代背景及主要批判對(duì)象而言，特指資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和交換關(guān)系；其二，就市民社會(huì)本質(zhì)特征及內(nèi)涵而言，它代表的僅僅是一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的一種社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

(四)認(rèn)為馬克思使用市民社會(huì)概念具有三重意義。其一指貫穿于整個(gè)人類歷史的市民社會(huì)，它“始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”。[4]其二是伴隨私人所有制而出現(xiàn)的市民社會(huì)，即以私人所有制為基礎(chǔ)，市民通過(guò)商品和貨幣結(jié)合起來(lái)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。這是原始意義上的市民社會(huì)。其三專指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。三重意義維度下的市民社會(huì)是對(duì)馬克思多種理論的高度概括與總結(jié)。

(五)從哲學(xué)維度出發(fā)，指出馬克思繼承了黑格爾將國(guó)家與社會(huì)相分離的研究范式，但他并不認(rèn)同黑格爾的抽象理念，認(rèn)為其違背了人類社會(huì)發(fā)展歷史和資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“觀念變成了主體，而家庭和市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系被理解為觀念的內(nèi)在想像活動(dòng)。家庭和市民社會(huì)都是國(guó)家的前提，它們才是真正活動(dòng)著的。”[5]首先，在資本主義市場(chǎng)不斷交換過(guò)程中，社會(huì)倫理的墮落與無(wú)序狀態(tài)并不能成為國(guó)家決定市民社會(huì)的基礎(chǔ)，根本原因在于資本主義私有制的產(chǎn)生所導(dǎo)致的人的本質(zhì)的最終異化。其次，人的本質(zhì)的異化導(dǎo)致資本主義市民社會(huì)與政治國(guó)家的內(nèi)在對(duì)立，并最終得出了不是國(guó)家制約和決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)制約和決定國(guó)家的科學(xué)論斷。

(六)從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為馬克思所言市民社會(huì)是異化的社會(huì)。首先，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物。市民社會(huì)中，資本家擁有大量資本，而工人勞動(dòng)并不屬于他們本人，勞動(dòng)與勞動(dòng)者是對(duì)立排斥的；勞動(dòng)產(chǎn)品并不屬于勞動(dòng)者，僅僅是異化為資本的產(chǎn)物。因此，資本家的私有財(cái)產(chǎn)是工人的異化勞動(dòng)和資本家大量占有剩余價(jià)值的結(jié)果。其次，私有財(cái)產(chǎn)是市民社會(huì)異化的經(jīng)濟(jì)根源。馬克思把私有財(cái)產(chǎn)作為解剖資本主義社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)，從工人與資本家、勞動(dòng)與資本的對(duì)立角度，對(duì)資本主義社會(huì)關(guān)系進(jìn)行深刻分析，揭示市民社會(huì)異化的經(jīng)濟(jì)根源。

(七)從歷史角度出發(fā)，認(rèn)為馬克思市民社會(huì)是整個(gè)人類歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。他們指出，馬克思通過(guò)指出市民社會(huì)是資本主義經(jīng)濟(jì)的交往形式及市民社會(huì)理論向生產(chǎn)關(guān)系理論的轉(zhuǎn)化兩個(gè)層面考慮，認(rèn)為馬克思從市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手，揭示了推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而得出市民社會(huì)是整個(gè)人類歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的科學(xué)結(jié)論。

二、有關(guān)馬克思市民社會(huì)理論的邏輯發(fā)展階段

對(duì)于馬克思市民社會(huì)理論的邏輯發(fā)展階段，主要有兩階段論、三階段論、四階段論。

(一)兩階段論。這種觀點(diǎn)以1844年為臨界點(diǎn)：1844年以前，馬克思主要以資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)為研究對(duì)象；1844年以后，將市民社會(huì)抽象為一般意義上的生產(chǎn)關(guān)系。我國(guó)有不少學(xué)者認(rèn)同這種觀點(diǎn)，認(rèn)為從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《德法年鑒》這一時(shí)期，馬克思所使用的市民社會(huì)主要指處于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的市民社會(huì)。在《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡明市民社會(huì)理論時(shí)，還是以異化勞動(dòng)論為理論依據(jù)，異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)是當(dāng)時(shí)馬克思全部思想的基礎(chǔ)。自《德法年鑒》之后，馬克思對(duì)民社會(huì)的研究開始引入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，他把握了市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，并概括為“物質(zhì)關(guān)系總和”，進(jìn)而歸結(jié)為整個(gè)人類歷史的“真正發(fā)源地和舞臺(tái)。”

(二)三階段論，認(rèn)為馬克思市民社會(huì)理論經(jīng)歷發(fā)展、成熟和升華三個(gè)階段。從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《德法年鑒》是初步發(fā)展時(shí)期，馬克思從政治哲學(xué)、法哲學(xué)的視角進(jìn)行分析研究，將市民社會(huì)界定為私人利益活躍的領(lǐng)域，是有產(chǎn)者的社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只是市民社會(huì)的非存在。從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到《德意志意識(shí)形態(tài)》，是理論成熟并向新哲學(xué)原則提升時(shí)期。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思抓住“市民社會(huì)”為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)來(lái)揭示市民社會(huì)特質(zhì)及其內(nèi)部矛盾。從《哲學(xué)的貧困》到《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表是全面升華階段。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思將市民社會(huì)的意涵通過(guò)“生產(chǎn)關(guān)系”精確表達(dá)出來(lái)，系統(tǒng)闡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)，最終闡發(fā)了唯物史觀的基本原則。如恩格斯所認(rèn)同的：“國(guó)家、政治制度是從屬的東西，而市民社會(huì)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素”。[6]

(三)四階段論。這種觀點(diǎn)基于馬克思市民社會(huì)理論發(fā)展的內(nèi)在邏輯順序，認(rèn)為理論經(jīng)歷了奠基、發(fā)展、成熟和升華四個(gè)時(shí)期。從馬克思的博士論文到《萊茵報(bào)》時(shí)期是鋪墊和萌芽時(shí)期，從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《德法年鑒》時(shí)期是哲學(xué)奠基及初步發(fā)展時(shí)期，從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬成熟時(shí)期，從《哲學(xué)的貧困》到《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表是該理論正式與生產(chǎn)關(guān)系理論相銜接并導(dǎo)引出唯物史觀公開問(wèn)世的階段。

三、有關(guān)馬克思市民社會(huì)理論當(dāng)代價(jià)值的梳理

當(dāng)前我國(guó)正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，以政府主導(dǎo)推動(dòng)的現(xiàn)代化進(jìn)程有條不紊地進(jìn)行，社會(huì)管理模式創(chuàng)新也悄然興起。發(fā)端并流變于西方的馬克思市民社會(huì)理論，對(duì)于時(shí)下社會(huì)具有重大意義。國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，馬克思市民社會(huì)理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在：

(一)有利于克服文化危機(jī)，推動(dòng)精神文明建設(shè)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和成熟促使市民社會(huì)產(chǎn)生，伴隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者以前所未有的熱情投入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的熱潮中，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)資料不斷劇增，人們生活水平普遍提高，經(jīng)濟(jì)購(gòu)買力增強(qiáng)。但經(jīng)濟(jì)繁榮的背后是社會(huì)精神文化的日益落寞，是信仰缺失和道德下滑，是對(duì)傳統(tǒng)文化的遺忘。不論何時(shí)，和諧社會(huì)的構(gòu)建都不應(yīng)停留于物質(zhì)層面，一味追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只會(huì)導(dǎo)致大而不強(qiáng)。學(xué)到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制，卻沒有學(xué)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背后的文化，就只能是一個(gè)“富起來(lái)的小老頭”。馬克思的市民社會(huì)理論歷久彌新，啟示我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中應(yīng)努力克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的社會(huì)文化危機(jī)，加快推進(jìn)精神文明建設(shè)步伐，使人們?cè)谖镔|(zhì)生活不斷改善的同時(shí)，思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)也同步提升。

(二)有利于指導(dǎo)當(dāng)前政治體制改革，轉(zhuǎn)變政府職能。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)一步推進(jìn)，必然導(dǎo)致市民社會(huì)與政治國(guó)家的進(jìn)一步分離，這是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。長(zhǎng)期以來(lái)，由于深受封建傳統(tǒng)思想的影響與束縛，我國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，國(guó)家與社會(huì)關(guān)系定位不清，社會(huì)諸多領(lǐng)域高度政治化教條化。政府家長(zhǎng)式的管理方式很不利市民社會(huì)的健康穩(wěn)定。在黨的十八次代表大會(huì)上，黨和國(guó)家在堅(jiān)信馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，在馬克思理論的正確引導(dǎo)之下，旗幟鮮明地提出大力推進(jìn)政治體制改革。強(qiáng)調(diào)必須強(qiáng)化政府的現(xiàn)代化管理手段，創(chuàng)新政府的管理理念，加快民主化建設(shè)進(jìn)程，強(qiáng)化政府的服務(wù)意識(shí)，明確公權(quán)力的活動(dòng)范圍，將本屬于社會(huì)組織和民間機(jī)構(gòu)的權(quán)力歸還給他們。

(三)促進(jìn)公眾對(duì)法治文化的認(rèn)同。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市民社會(huì)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是推動(dòng)法治文化生長(zhǎng)和傳播的重要因素。市民社會(huì)日益成熟將會(huì)培養(yǎng)一批批擁有獨(dú)立自主經(jīng)濟(jì)人格和法治人格的公眾群體，在利益和需求的驅(qū)使下，必然會(huì)更自覺行動(dòng)起來(lái)，通過(guò)現(xiàn)行的社會(huì)管理體制和利益表達(dá)渠道向政府傳遞自己的利益訴求。馬克思市民社會(huì)理論不斷地提示我們，市民社會(huì)是推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)法治的不竭動(dòng)力。人們以利益為紐帶形成各種集團(tuán)，當(dāng)發(fā)展到一定程度時(shí)，會(huì)以各種不同的方式要求在政治上、法律上表達(dá)他們的意志。對(duì)公民權(quán)利的保障和對(duì)國(guó)家權(quán)力的制約是法治的根本和核心，市民社會(huì)與國(guó)家相分離并在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下迅速發(fā)展和壯大，為權(quán)力制約和權(quán)利保障提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論依據(jù)。

總之，市民社會(huì)并不是西方文化的特殊產(chǎn)物，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果。新時(shí)期，我們正處于市民社會(huì)的建構(gòu)過(guò)程中，這啟示我們要從實(shí)際出發(fā)，以理性的馬克思市民社會(huì)思想為指導(dǎo)，下大力氣調(diào)整國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系，對(duì)國(guó)家職能地進(jìn)行科學(xué)調(diào)整，提升社會(huì)自組織的獨(dú)立性、自主性和積極性。同時(shí)擴(kuò)大非國(guó)家的社會(huì)聯(lián)系方式在社會(huì)的協(xié)調(diào)作用，從而建立一種既能保證社會(huì)獨(dú)立性，又能充分發(fā)揮國(guó)家作為社會(huì)總體利益的代表，對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行協(xié)調(diào)控制的強(qiáng)國(guó)家強(qiáng)社會(huì)的關(guān)系模式。

[1]Mark Neocleous. From Civil Society to the Social[J]. The British Journal of Sociology, Vol.46, No.3.1995:401.

[2]鄧正來(lái),J.C.亞歷山大,主編.國(guó)家與市民社會(huì):一種社會(huì)理論的研究路徑[M].北京:中央編譯出版社,1998:19.

[4]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995:40.

[5]馬克思.黑格爾法哲學(xué)批判.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2002:10.

[6]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995:251.

The research summary of Marx's civil society theory

Shi Ye, Lv Wen-li

(Marx's College of Lanzhou University, Lanzhou Gansu,730030, China)

Civil society theory is an important part of historical materialism, which is also a commom term of Marx understanding the relationship of the country and society .Recent years, it has became a world topic to the research of Marx'civil society theory . In the cultural diversity of today, people more concern to through Civil society theory to express their interest and value demands, consisting the topic system of Civil society. The author read the recent researches of Marx'civil society theory, then carding the connotation, logic development stages, pratical significance of Civil society theory.

Marx ; Civil society; summary

A81

A

1000-9795（2014）04-0018-02

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-02-17

石 燁（1988-），女，甘肅蘭州人，從事思想政治教育理論與實(shí)踐方向的研究。呂文麗（1986-），女，甘肅平?jīng)鋈耍瑥氖滤枷胝谓逃碚撆c方法方向的研究。