朱熹語錄中的民俗文化詞*

馮 青

(海南師范大學,海南 海口 571158；浙江大學，浙江 杭州 210028)

朱熹（1130—1200），祖籍徽州婺源（今江西婺源），生于福建南劍（今福建南平）。曾師籍溪先生胡原仲、白水先生劉勉之、屏山先生劉彥沖。仕宦經歷短暫，《宋史·朱熹傳》：“熹登第五十年，仕于外者僅九考，立朝才四十日。”[1]12769畢其終生潛心窮研，著述頗豐，大開書院精舍，廣授弟子門徒，是南宋著名的思想家、教育家，被稱為孔子第二。

《朱子語類》[2]是朱熹師生問答語錄的總匯，內容涉及哲學、歷史、政治、文學以及個人治學等多種領域，1270 年由黎靖德最終合《蜀錄》、《池錄》、《饒錄》、《饒后錄》、《建別錄》、《婺錄》和《蜀類》、《徽類》、《徽續類》而成。 按所談到的內容分“理氣”、“鬼神”、“性理”、“學”、“大學”、“論語”、“孟子”、“中庸”、“易”、“書”、“詩”、“孝經”、“春秋”、“禮”、“樂”、“孔孟周程張邵朱子”、“呂伯恭”、“陳葉”、“陸氏”、“老氏”、“釋氏”、“本朝”、“歷代”、“戰國漢唐諸子”、“雜類”、“作文”26個門目，共 140卷，其中《四書》占 51卷，《五經》占 29卷，哲學專題、專人以及個人治學方法等占40卷，歷史、政治、文學等占20卷。朱熹著書立說、講課授學時除了使用古語詞、方言詞、口語詞、外來詞、諺俗詞等一般詞語外，還涉及了大量的文化詞，如職官制度、科技哲學、天文歷法、政治經濟、醫藥衛生、文化教育等。報服、版帳錢、鞴扇、步畝、車盤、稱衡、廚、打令、粉壁、干屎橛、鉤領、骨袖手圈、斛面、加糧、火麻布、熟麻布、虔布、蒸糊、魚花園等民俗文化詞是我們了解南宋文化的重要資料。本文選釋了其中的13個疑難詞語，在匡補大型辭書不足的同時，真實地還原當時的生活面貌。

袞頭

《朱子語類》卷38：“棖，如今袞頭相似。闑，當中礙門者，今城門有之。古人常揜左扉。”[2]1001朱熹用“袞頭”解釋“棖”。《禮記·玉藻》：“君入門，介拂闑，大夫中棖與闑之間，士介拂棖。”鄭玄注：“棖，門楔也。”孔穎達疏：“謂門之兩旁長木，所謂門楔也。”《說文·木部》：“棖，杖也。 ”段玉裁注：“未詳。 ”《爾雅·釋宮》：“柣謂之閾，棖謂之楔，楣謂之梁。”郭璞注：“楔，門兩旁木。”可知宋代民俗詞“袞頭”與上古時期的“棖”、“楔”同屬一個概念，都是門兩旁豎立的木柱，所不同的是時代的稱呼有異而已。

火磚

《朱子語類》卷89：“掘地深二尺，闊三四尺，內以火磚鋪砌，用石灰重重遍涂之，棺木及外用土磚夾砌。”[2]2284“火磚”是一種土坯經火燒而成的磚塊。火磚依據其火燒加工程序相異而成顏色的不同分為紅磚和青磚。未經火燒的長形或方形土坯為土磚。“磚”，亦作“塼”，《集韻·仙韻》：“甎、□、塼，燒墼也。或從耑、從土。”表示用黏土燒成的建筑材料的“磚”、“塼”均新生于中古時期，北齊顏之推《顏氏家訓·終制》：“蒙詔賜銀百兩，已于揚州小郊北地燒磚。”一本作“塼”。《洛陽伽藍記·城東·景興尼寺》：“‘本有三層浮圖，用磚為之。’指子休園中曰：‘此是故處。’子休掘而驗之，果得磚數十萬……。”“甎”產生在唐代，玄奘《大唐西域記·印度總述》：“室宇臺觀，板屋平頭，泥以石灰，覆以磚墼。”“□”字在宋代才出現，《漢語大字典》未見收錄，當補。直到今天，磚依然是重要的建筑材料，作為一個重要的文化詞，我們有必要研究其歷史的演變。

灰漆

《朱子語類》卷89：“有虞氏瓦棺而葬，夏后氏堲周，必無周人之繁文委曲也。又禮，壙中用生體之屬，久之必潰爛，卻引蟲蟻，非所以為亡者慮久遠也。古人壙中置物甚多。以某觀之，禮文之意太備，則防患之意反不足。要之，只當防慮久遠，‘毋使土親膚’而已，其它禮文皆可略也。又如古者棺不釘，不用漆粘。而今灰漆如此堅密，猶有蟻子入去，何況不使釘漆！”[2]2285“堲周”意思是“燒土為磚繞于棺材四周”，《禮記·檀弓上》：“有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺槨，周人墻置翣。”鄭玄注：“火熟曰堲，燒土冶以周于棺也。或謂之土周。”“灰漆”是一種用石灰、桐油、糯米汁等混合的具有堅固作用的黏合材料。元劉塤《水云村稿》卷14：“將本官遺骸裝斂入棺，加以釘線灰漆，如法封閉結砌，墳穴用石蓋壓，務令完牢。”明戚繼光《紀效新書》卷15：“又用蠶綿五斤，序布袋一幅蓋之，四邊竹釘定固，通用灰漆四明，里面布處用油厚涂，使不入水。”《沙彌律儀要略》：“乃至漆彩雕刻，及紗絹帳褥之類，亦不宜用。”清書玉科釋：“漆者，灰漆也；彩者，莊彩也。雕刳其內，刻斵其外。紗絹者，皆殺生之財也。”唐懷海編集《百丈叢林清規》卷五《入棺》：“凡病危，棺先預備，其棺材料，較俗減薄，以便焚化。”清儀潤證義：“按古制僧寂入棺，著浣凈舊服，外搭常用七衣，上露頂，下赤足，數珠掛手，坐具迭足前，入已即用灰漆封固，雖親族至，不得更開。”《漢語大詞典》漏收“灰漆”，當補。現代的“灰漆”是一種灰色的油漆，與朱熹所講的“灰漆”同名異義。

皆拱子 癩漢指頭

《朱子語類》卷81：“問枸。曰：‘是機枸子，建陽謂之“皆拱子”，俗謂之“癩漢指頭”，味甘而解酒毒……’”[2]2121“皆拱子”，閩地建陽對枳椇的異稱，俗稱“癩漢指頭”，落葉喬木，葉廣卵形，邊緣有鋸齒。夏季開綠白色小花，果實味甘，可食。 《說文·木部》：“枸，木也。 可為醬，出蜀。 ”段玉裁注：“按，《小雅·南山》有枸，毛曰：‘枸，枳枸也。’枳枸，即《禮記》之椇。”晉崔豹《古今注·草木》：“枳椇子，一名樹蜜，一名木餳，實形拳曲，花在實外，味甜美如餳蜜。”因其“實形拳曲”、“味甜美如餳蜜”，故亦稱“金鉤子”、“木珊瑚”、“拐棗”。明李時珍《本草綱目·果三·枳椇》：“枳椇木高三四丈。葉圓大如桑柘，夏日開花，枝頭結實，如雞爪形，長寸許，紐曲開作二三歧，儼若雞之足距，嫩時青色，經霜乃黃，嚼之味甘如蜜。”又“棘枸實如雞距，故俗謂之雞距，亦曰癩漢指頭。食之如牛乳，《本草》名枳椇，小兒喜食之。”《八閩通志·建寧府·木之屬》：“梓，枳枸。《詩》謂之‘枸’。樹高大似白楊，有子著枝端，大如指，長數寸，味甘，能解酒毒，人家有此樹，則醞酒不咸。亦名木密，建陽謂之‘皆拱子’，崇安謂之‘兼勾’。”因命名理據不同而造成一物數稱。

跨子 胯子

《朱子語類》卷91：“那時猶只是軟帽，搭在頭上；帶只是一條小皮穿幾個孔，用那跨子縛住。至賤之人皆用之。”[2]2326“跨子”，亦寫作“胯子”，同卷記載：“中間有頸，兩頭有肩，肩以革帶穿之，革帶今有胯子。古人卻是環子釘于革帶，其勢垂下，如今人釘鉸串子樣。鐫鐩之類，結放上面。今之胯子，便是仿他形像。古人帶甚輕，卻帶得許多物。”[2]2329兩者的意思都是皮革帶子上的搭扣。“跨”亦作“銙”。《廣韻·馬韻》：“銙，帶飾。”宋沈括《夢溪筆談·故事一》：“中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服……帶衣所垂蹀躞，蓋欲佩帶弓劍、帉帨、算囊、刀礪之類，自后雖去蹀躞，而猶存其環，環所以銜蹀躞，如馬之秋根，即今之帶銙也。”清陳元龍《格致鏡原》卷34：“《博物要覽》：‘胯子金產湖廣湖南北諸郡沙土中，像臘茶腰帶胯子。’”王雪莉說：“銙帶是我國古代革帶發展過程中一個重要的部分，它遠承先秦革帶習俗，直接源于魏晉時期北方胡族蹀躞帶。經歷隋唐，至宋逐漸發展成熟，成為官服體系中重要組成部分和等級標志。”[3]138《大詞典》“胯子”只列“侉子”義，當補。

涼棚

《朱子語類》卷130：“陳規守順昌，先教市人做泥團，如今涼棚樣，閣之于上。虜人來一齊放下，滿街泥團，馬陷，皆不能動矣。”[2]3136“涼棚”的使用較早可追溯到唐代，《開元天寶遺事》：“長安富家子劉逸、李閑、衛曠，家世巨豪而好接待四方之士。毎暑伏中，各于林亭內植畫柱，以錦綺結為涼棚。設坐具，召長安名妓間坐，遞相延請，為避暑之會。時人無不愛羨。”《大詞典》據此釋義甚是，然其結構、式樣等一概不知。宋艾性《剩語》卷下《涼棚》：“數柱伶俜不架椽，密鋪松髪厚如氈。御風難覓深蓬島，障日聊成矮木天。肥瓠引藤髙浥露，閑花借蔭省澆泉。熱時構汝涼時撤，不是踈恩勢使然。”明李裕《題涼棚》：“乃于后苑之中，背墻面屋，壘土為臺柱，以四木上架檉梣，傍編葦竹，北則開牖以引清風，南則虛敞以通出入，名曰涼棚，為避暑設也。”從中可見“涼棚”設立方位、材料、內外布置之一斑。例中涼棚狀的泥團，形制當如用以蔽日取蔭的棚子。遠望時平放在額前的手掌與此相似，理據相通，如杜鵬程《在和平的日子里》第六章：“走到橋頭，用手在眼眉上邊搭了個涼棚，極力遠望。”

輪車

《朱子語類》卷31：“如推個輪車相似，才推得轉了，他便滔滔自去。”[2]787“輪車”即是手推車。古代運輸工具的一種，獨輪，上面安有車架，可以用來運貨或載人，也稱“獨輪車”、“土車”、“雞公車”，現代部分地區仍有使用。上例的記錄者是門人潘時舉，同卷多有異文可資左證，福建建陽周明作記錄為：“如推車子相似，才著手推動輪子了，自然運轉不停。”[2]788浙江嘉興輔廣記作：“為學正如推車子相似，才用力推得動了，便自轉將去，更不費力。”[2]788江西臨川黃義剛錄作：“如推車子樣，初推時須要我著力。及推發了后，卻是被他車子移將去，也不由在我了。”[2]789“車子”與“輪車”都是近代產生的新詞。清吳熾昌《客窗閑話·秦良玉遺事》：“箭盡，即以死畜并土車填壕，一擁而入。”四川、江西等地因其形似站立的公雞，故還稱之為“雞公車”。《大詞典》只列“輪流”和“火車的舊稱”兩個義項，當補。

章陸 商陸

《朱子語類》卷72：“莧、陸是兩物。莧者，馬齒莧；陸者，章陸，一名商陸，皆感陰氣多之物。藥中用商陸治水腫，其子紅。 ”[2]1837“章陸”、“商陸”，中草藥，可以入食。 《易·夬》：“九五，莧陸夬夬，中行無咎。 ”唐孔穎達疏：“馬融、鄭玄、王肅皆云：‘莧陸一名商陸。’”宋程子《伊川易傳》卷三：“莧陸，今所謂馬齒莧是也。曝之難干，感陰氣之多者也。”莧陸，是莧是陸，各執一詞，未為確詁，朱熹折中為兩物，是。馬齒莧，又稱醬板草，一年生草本，莖多分枝，常伏臥地面，圓柱形，帶紫紅色。葉互生或接近對生，倒卵形，肥厚多汁。花淡黃色，生于枝端。全草入藥，有清熱、解毒、止泄的功用。商陸，多年生粗壯草本。根粗大，塊狀。夏秋開花，白色，漿果，紫黑色。根可入藥，俗稱“章柳根”。性寒，味苦，有毒。中醫學上用為逐水藥。魏王弼《周易注》：“莧、陸，草之肥脆者也，決之至易，故曰夬夬也。”《大詞典》只收“商陸”。

三清椅

《朱子語類》卷87：“幾是坐物，有可以按手者，如今之三清椅。”[2]2268“三清”是道教對玉清境洞真教主元始天尊、上清境洞玄教主靈寶天尊以及太清境洞神教主道德天尊的合稱。宋祖琇《僧寶正續傳·文殊道禪師》：“直饒羽化三清路，終是輪回一幻身。”宋贊寧等《宋高僧傳》卷28：“悟宗旨于曹溪，寧勞一宿；訪神仙于阮洞，擬到三清。”《大詞典》收有“三清客”、“三清境”、“三清殿”等與“三清”有關的詞語。“椅”，作為椅子的信息載體，較早出現在敦煌文獻等口語性較強的典籍中，唐代日本僧人圓仁的《入唐求法巡禮行記》中都有使用[4]119。出現在文人的注解中則較晚，如《論語·陽貨》：“禮云禮云，玉帛云乎哉”朱熹集注：“程頤曰：‘且如置此兩椅，一不正，便是無序。無序便乖，乖便不和。’”同書卷4：“竹椅便有竹椅之理。枯槁之物，謂之無生意，則可；謂之無生理，則不可。”[2]61甚至用作人名，如南宋時期的馮椅[5]。“椅”因其有“倚靠”的功用而得名。由此可知，“三清椅”是近代漢語的新詞。北宋流行的椅子式樣主要有交椅和直腿椅兩種，到南宋才出現頭部有倚靠的太師椅。后來才出現了“三清椅”，兩臂可以擱在“按手”上。宋代家具的最大特點是民間普遍使用桌子和椅子，徹底改變了自古以來席地而坐的生活習慣。

鉄

《朱子語類》卷132：“劉使人下書約戰日，虜人笑。是日早，虜騎迫城下而陣，連山鉄陣甚密不動。劉先以鉄甲一聯曬庭中，一邊以肉飯犒師。時使人摸鉄甲未大熱，又且候。候甲熱甚，遂開城門，以所犒一隊持斧出，令只掀起虜騎，斫斷馬腳。人馬都全裝，一騎倒，又粘倒數騎，虜人全無下手處。”[2]3167“鉄”同“鐵”。《字匯·金部》：“鉄，今俗為鐵字，非。”認為非是有理由的，《方言》卷九：“車下鉄，陳、宋、淮、楚之間謂之畢。”清戴震《方言疏證》：“各本‘鉄’訛作‘鐵’，非也。《玉篇》云：‘紩，索也，古作鉄。’據此，‘紩’乃本字，‘鉄’即其假借字。”清畢沅《經典文字辯證書》卷五：“鉄，同鐵。 ”《宋元以來俗字譜》“鉄”作“鐵”。

洗水

《朱子語類》卷95：“舊時人嘗裝惠山泉去京師，或時臭了。京師人會洗水，將沙石在筧中，上面傾水，從筧中下去。如此十數番，便漸如故。”[2]2428使水凈化謂之洗水。禪籍文獻中多見，如宋釋慧洪集《新編林間后錄·翠巖真禪師真贊》：“如水洗水，相樓打樓，從來脫略無窠臼，接得南泉嗣趙州。”宋延壽集《宗鏡錄》卷79：“譬如水不洗水，火不滅火，何者？以一體故，不相陵滅。”《修設瑜伽集要施食壇儀》：“水不洗水妙極法身”袾宏補注曰：“既云周徧，則大地皆水也。塵自何立？水既無塵，用洗奚為？豈有水復洗水之理哉。”用沙石使水凈化，其源頭可能來自佛教經典中的“浄水珠”，也稱“浄摩尼珠”，能使濁水澄清的寶珠。東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經·入法界品第三十四》；“譬如凈水珠，澄清諸濁水。”后秦鳩摩羅什《大智度論·釋初品中四無量義第三十三》：“慈相應心者，慈名心數法，能除心中憒濁，所謂瞋恨慳貪等煩惱。擘如浄水珠著濁水中，水即清。”唐釋道綽《安樂集》卷上：“一譬如凈摩尼珠置之濁水，以珠威力水即澄清。”

夜叉木

《朱子語類》卷68：“今人筑墻，必立一木于土中為骨，俗謂之‘夜叉木’，無此則不可筑。橫曰楨，直曰干。”[2]1709夜叉木即是用來筑墻并有防護功能的建筑工具。《書·費誓》：“峙乃楨干”孔傳：“題曰楨，旁曰干。”孔穎達疏：“題曰楨，謂當墻兩端者也。旁曰干，謂在墻兩邊者也。《釋詁》云：‘楨，干也。舍人曰：楨，正也，筑墻所立兩木也；干，所以當墻兩邊障土者。’”“夜叉木”，乃“楨”與“干”的俗稱，即筑墻所用的主柱。宋李誡《營造法式》卷三《城》：“筑城之制：每高四十尺，則加高二十尺……城基開地深五尺，其厚隨城之厚。每城身長七尺五寸，栽永定柱，夜叉木各兩條。”又卷十九《大木作功限》：“夜叉木，長二丈四尺，廣一尺五寸，厚一尺，每一條，三功八分四厘。”考“夜叉木”之得名，當與佛經有關。“夜叉”，梵語yaks！a，巴利語yakkha的音譯，又作藥叉、悅叉、閱叉、野叉。早期表演著反動的角色，后受佛祖教化而成為護法神，列為天龍八部眾之一。如隋達摩笈多譯《佛說藥師如來本愿經》：“爾時世尊贊諸夜叉大將，言：‘善哉善哉，大夜叉將。汝等若念彼世尊藥師琉璃光如來恩德者，當念饒益一切眾生。’”“夜叉”因有護法功能，筑墻因有護墻功用而名之。

[1]（元）脫脫等.宋史[M].北京：中華書局，1977.

[2]（宋）黎靖德.朱子語類[M].北京：中華書局，1986.

[3]王雪莉.宋代服飾制度研究[M].杭州：杭州出版社，2007.

[4]董志翹.《入唐求法巡禮行記》詞匯研究[M].北京：中國社會科學出版社，2000.

[5]馮青.朱熹門人馮椅小傳輯補[J].古籍整理研究學刊，2011(03).