初盛唐政治家與莊子

鮑鵬山

(上海開放大學，上海 200433)

一、唐太宗與莊子

唐代皇帝有文采能詩者不少，但無論數量還是質量，還是太宗和玄宗居前二位。而有意思的是，這二位頗受莊子的影響。我們看太宗的《執契靜三邊》:

……元首佇鹽梅，股肱惟輔弼。羽賢崆嶺四，翼圣襄城七。澆俗庶反淳，替文聊就質。已知隆至道，共歡區宇一。

這首詩頗有意思。前兩句用《尚書》典，純是儒家思想。接二句用《莊子》典，一派道家風范。前二句用《尚書》典如下:

《尚書·益稷》:“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉!”

此為殷高宗命傅說為相之辭。意思是說，如果我要治理國家，就必須用你傅說。

《尚書·說命下》:“若作和羹，爾惟鹽梅。”

鹽梅:鹽和梅子。一咸，一酸，均為作和羹必須用到的調味品，殷高宗以此喻指傅說。后來詩文中常以“鹽梅”指宰相或職權相當于宰相的人。

而接下來二句，用《莊子·在宥》和《莊子·徐無鬼》。《莊子·在宥》:

黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成

子在于空同(崆峒)之山。

“崆嶺四”，《莊子·逍遙游》:

堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。

四子，舊注指王倪、齧缺、被衣、許由四人，乃是虛構的人物。

也可能是指“黃帝四面”的孔子的解釋。《太平御覽》卷七九引《尸子》:子貢云:“古者黃帝四面，信乎?”孔子曰:“黃帝取合己者四人，使治四方，不計而耦，不約而成，此之謂四面。”

“襄城七”出《莊子·徐無鬼》:

黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽后車;至于襄城之野，七圣皆迷，無所問塗。

太宗自負甚高，自我期許和自我要求也甚高，所以，他此處以殷高宗和黃帝、唐堯自比。他要做的，甚至不僅是百姓安居樂業，他還要移風易俗，再使風俗淳，返樸歸真，這在儒家傳統觀念里，固然是圣王的事業;在道家的理想里，也是最高的境界。

大凡有為有道之君，總是對自己要求較高，給自己一個較嚴格的道德約束，然后，自己從中體會到一種高道德帶來的光榮和自大的感覺。我們看太宗的下面兩首詩:

翠野駐戎軒，盧龍轉征旆。遙山麗如綺，長流縈似帶。海氣百重樓，巖松千丈蓋。茲焉可游賞，何必襄城外。(《于北平作》)

一朝春夏改，隔夜鳥花遷。陰陽深淺葉，曉夕重輕煙。哢鶯猶響殿，橫絲正網天。珮高蘭影接，綬細草紋連。碧鱗驚棹側，玄燕舞檐前。何必汾陽處，始復有山泉。(《初夏》)

何必襄城，太宗自比黃帝;何必汾陽，太宗自比唐堯，果然帝王氣象。值得注意的是，無論是襄城還是汾陽，都取典于《莊子》。

襄城典已見上述，汾陽典在《逍遙游》中:“堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。”

可見，唐太宗的治國理念里，不僅有我們認為的儒家的思想，而且，有著明顯的道家理想。他的《皇德頌》(《全唐文》卷四)有云:“至人忘已體沖虛，凝神姑射厭宸居。”這就把莊子“至人”“神人”的“德”和“皇德”融為了一體，或者說，他認為“皇德”應該具備莊子筆下的“至人”“神人”的道德屬性。受道家思想，尤其是莊子思想的影響，也許是唐太宗取得偉大成就的重要原因之一。

二、唐玄宗與莊子

有唐一代，大有為之君，太宗而下，非玄宗莫屬。他也是一個自我期許很高的君主，同時，非常自負，當然，以他的雄才大略以及政績，他也有資格自負。他是傀儡皇帝睿宗(他兩度當皇帝，兩度都是傀儡，且兩度被迫放棄帝位)的第三子，本來沒有繼承大統的指望。玄宗685年生于洛陽，他的父親在690年就被迫讓位給武后，693年年末，他的生母竇妃被武后處死。一直到705年武后被廢，中宗即位，20歲的李隆基任衛尉少卿，負責管理京師的軍械，708年，出任潞州別駕，同時兼領衛尉少卿。

接下來，宮廷又經過了七八年的動蕩，712年，睿宗決定遜位，李隆基正式成為皇帝，但是，直到713年，太平公主及其黨羽被鏟除，李隆基的父親睿宗正式放棄他剩下的權力，李隆基才成為名副其實的皇帝。這一年他28歲。

我們看他的《巡省途次上黨舊宮賦》:

朕昔在初九，佐貳此州，未遇扶搖之力，空俟海沂之詠。洎大橫入兆，出處斯易，一揮寶劍，遽履瑤圖。承歷數而順謳謠，著天衣而御區夏。嗟乎，向時沉默，駕四馬而朝京師;今日逍遙，乘六龍而問風俗。爰因巡省，途次舊居，山川婉然，人事無間，忽其鼎革，周游館宇，觸目依然。雖跡異漢皇，而地如豐邑，擊筑慷慨，酌桂留連，空想大風，題茲短什。

三千初擊浪，九萬欲摶空。天地猶驚否，陰陽始遇蒙。存貞期歷試，佐貳佇昭融。多謝時康理，良慚實賴功。長懷問鼎氣，夙負拔山雄。不學劉琨舞，先歌漢祖風。英髦既包括，豪杰自牢籠。人事一朝異，謳歌四海同。如何昔朱邸，今此作離宮。雁沼澄瀾翠，猿巖落照紅。小山秋桂馥，長坂舊蘭叢。即是淹留處，乘歡樂未窮。

據兩《唐書·玄宗紀》，該詩作于開元11年(723)一月北巡并途徑上黨時。舊宮即指他708年中宗時任山西東南戰略要沖潞州別駕時的舊宅飛龍宮。

這首詩是他真正做皇帝10年后的作品，故地重游，他不免感慨，對比當初的“沉默”，看看今日的“逍遙”，他不免得意。他先以“潛龍”自喻當初任潞州別駕的自己，卻又不平于“未遇扶搖之力”，感慨自己的“無待”——他活用莊子的典故，以此表明自己當初的無所憑依。《晉書·王祥傳》載，王祥為徐州別駕，“時人歌之曰‘海沂之康，實賴王祥。邦國不空，別駕之功。’”玄宗以此夸耀自己佐貳此州，干城國家之功。總之，這首詩寫得極其得意，“三千初擊浪，九萬欲摶空。”開首二句，即以莊子《逍遙游》中的大鵬自喻，明皇大氣不輸太宗。而此大氣，來自莊子。

玄宗詩中涉及莊子的，還有一首《為趙法師別造精院過院賦詩》:

宗師心物外，為道運虛舟。不戀巖泉賞，來從宮禁游。探玄知幾歲，習靜更宜秋。煙樹辨朝色，風湍聞夜流。坐朝繁聽覽，尋勝在清幽。欲廣無為化，因茲庶可求。

宗師當然是指趙法師，其心物外，已是莊子境界;虛舟，是用《莊子·列御寇》典:“巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而敖游，汎若不系之舟，虛而敖游者也。”這是絕圣棄智，絕巧去機的境界，玄宗以此夸獎法師，也表明自己對莊子的認同。

三、張九齡與莊子

張九齡(673—740)一名博物，字子壽，韶州曲江人(今廣東韶關)。擢進士，始調校書郎。以道侔伊呂科策高第，開元十一年拜中書舍人內供奉，封曲江男。二十一年同中書門下平章事，遷中書令，累封始興縣伯，左遷荊州大都督長史。為開元賢相之一。

張九齡是杰出的政治家，他的主要思想當然是儒家思想，但是，在唐代這樣的三教并行的時代，他無疑也要受到道家思想的影響。在他代玄宗所作的《敕歲初處分》一文里，有這樣的內容:“故道者眾妙之門，而心者萬事之統。……我元元皇帝著《道德經》五千文，明乎真宗，致於妙用，而有位者未之講習，不務清凈，欲令所為之政教，何從而致於太和者耶?……其老子《道德經》，宣令士庶家藏一本，仍勸習讀，使知指要;每年貢舉人，量減《尚書》，《論語》一兩道策，準數加《老子》策，俾敦崇道本，附益化源。”口氣是玄宗的，具體政策也是玄宗的，但此敕既由他起草，此項動用國家力量并用科舉考試來推廣《道德經》的政策，未必不是張九齡的主意，至少張九齡本人熟知道藏，并樂于推廣。徐浩《唐尚書右丞相中憶令張公神道碑》(《全唐文》卷440)說張九齡:“學究精義，文參微旨。”可見他的學問。

我們在他的詩歌里，可以看到他對莊子的熟悉程度，以及他熟練地借《莊子》來表達自己。《秋晚登樓望南江入始興郡路》“物生貴得性，身累由近名。”典出《莊子·養生主》;《與生公尋幽居處》:“疑入武陵源，如逢漢陰老”典出《莊子·天地》;《始興南山下有林泉，嘗卜居焉，荊州臥病有懷此地》:“出處各有在，何者為陸沉。”典出《莊子·則陽》;“浮生如過隙”典出《莊子·知北游》和《盜跖》;《詠史》:“大德始無頗，中智是所是。居然已不一，況乃務相詭。”這樣的無是無非思想，是莊子的基本精神，《莊子·徐無鬼》《莊子·齊物論》都有具體表述。《雜詩五首》其二:“悠悠天地間，委順無不樂。”出于《莊子·知北游》;《夏日奉使南海在道中作》:“呂梁有出入，乃覺非虛詞”出于《莊子·達生》;《巡按自漓水南行》:“理棹雖云遠，飲冰寧有惜”出于《莊子·人間世》;《使還都湘東作》:“感物遽如此，勞生安可思。”“勞生”是莊子對人生的典型描述，出于《大宗師》;《荊州作二首》其二:“心傷不材樹，自念獨飛翰。”出自《莊子·山木》;《忝官二十年盡在內職，及為郡嘗積戀，因賦詩焉》:“子牟存闕下”出《莊子·讓王》……以上例舉，已涉及《莊子》之內、外、雜篇。

最能體現莊子對張九齡影響的，是他的《感遇十二首》。這組詩，大多寫于出貶荊州以后，在憂讒畏譏、思君憂國之中，整體上卻呈現出一種淡定與自在，一種生命的高貴和對世事的透澈，頗有道家的風范。上引徐浩《唐尚書右丞相中憶令張公神道碑》(《全唐文》卷440)在說張九齡“學究精義，文參微旨”后，接著說他“或有興托，或存諷諫，后之作者，所宗仰焉”。他的“興托諷諫”，表現最為突出者，即是這《感遇十二首》。其一:

蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節。誰知林棲者，聞風坐相悅。草木有本心，何求美人折。

方東樹《昭昧詹言》卷七，附張九齡、五三評此詩:“言物各有時，人能識此意，則安命樂天。興而比收，所謂‘運命唯所遇’。”“安命樂天”，正是莊子的思想，聽命委運，正是莊子提倡。方東樹這里提到的“運命惟所遇”乃是這組《感遇》詩的第七首:

江南有丹橘，經冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心。可以薦嘉客，奈何阻重深。運命唯所遇，循環不可尋。徒言樹桃李，此木豈無陰。

這里不僅有“樂天安命”的思想，還有“齊物”的思想。再看其二:

幽林歸獨臥，滯慮洗孤清。持此謝高鳥，因之傳遠情。日夕懷空意，人誰感至精。飛沉理自隔，何所慰吾誠。

方東樹《昭昧詹言》卷七:“湛思至道，以謝盛名之人，彼豈知吾。然此本不謀，何能望彼知，以慰吾心。”獨臥幽林，湛思至道，本道家鼓吹的生活方式。其三:

魚游樂深池，鳥棲欲高枝。嗟爾蜉蝣羽，薨薨亦何為。有生豈不化，所感奚若斯。神理日微滅，吾心安得知。浩嘆楊朱子，徒然泣路岐。

方東樹《昭昧詹言》卷七:“起二句，以喻樂道。‘嗟爾蜉蝣羽’，指逐世味者。”魚游句，出自《莊子·大宗師》:“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給;相造乎道者，無事而生定。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。”“有生豈不化”之“化”，也是道家思想，也就是莊生化蝶之化，物化之化。其五:

吳越數千里，夢寐今夕見。形骸非我親，衾枕即鄉縣。化蝶猶不識，川魚安可羨。海上有仙山，歸期覺神變。

方東樹《昭昧詹言》卷七:“化蝶二句，冥契無待。”其十二的“閉門跡群化”可以放在一起考量。蓋張九齡從廟堂之高，一旦處江湖之遠，這種自身際遇的變化，就會給他很多人生的感慨。其六:

西日下山隱，北風乘夕流。燕雀感昏旦，檐楹呼匹儔。鴻鵠雖自遠，哀音非所求。貴人棄疵賤，下士嘗殷憂。眾情累外物，恕己忘內修。感嘆長如此，使我心悠悠。

“眾情累外物”，是《莊子》的感慨，一部《莊子》，就是感慨人心對外在之物的迷執或被外在之物迷惑。其九:

抱影吟中夜，誰聞此嘆息。美人適異方，庭樹含幽色。白云愁不見，滄海飛無翼。鳳凰一朝來，竹花斯可食。

《莊子·秋水》:“南方有鳥，其名曰鹓雛，子知之乎?夫鹓雛，發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。”(此“練”字，當作“竹”字，陳鼓應《莊子今注今譯》中冊475頁有注)這個故事乃是惠子相梁之時，莊子往見，惠子疑莊子欲代其相，搜于國中三日三夜后，莊子一朝臨門，以鹓鹐自喻，以得腐鼠之鴟梟罵惠子的一段話。這顯然是張九齡借莊子這個故事，來嘲弄排擠他丟掉相位從而大權獨攬的李林甫，并以食竹實的鹓鹐自喻的。杜甫《八哀詩·故右仆射相國張公九齡》，一說張九齡“矯然江海思，復與云路永”，“江海”“云路”都是道家意思;又說張九齡:“退食吟大庭，何心記榛梗。”“大庭”出自《莊子·胠篋》:“昔者容成氏、大庭氏、……當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。”是歌頌張九齡作為國之大臣，頗有“致君堯舜上，再使風俗淳”(杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》)的志向，是杜甫把張九齡“杜甫化”了。“何心記榛梗”，仇注曰:“《本事詩》:曲江(按張九齡)與李林甫同列，林甫疾之若仇。曲江為《海燕》(山按:《全唐詩》作《詠燕》，首句“海燕何微眇”)詩以致意，曰:‘無心與物競，鷹隼莫相猜。’亦終退斥。”“鷹隼莫相猜”者，亦莊子鹓鹐與鴟的故事。曲江當然不敢這樣說，換了“鷹隼”以掩林甫耳目，但是李林甫豈能看不出來典之本來?“亦終斥退”，理在宜然。

皎然《讀張曲江集》說張九齡:“飄然飛動姿，邈矣高簡情。”又說他:“始欣耳目遠，再使機慮清。體正力已全，理精識何妙。”他的高邈風度，是莊子式的超脫;他的理精識妙，也是莊子式的人生觀和人生智慧。