清末基督教在西南少數(shù)民族地區(qū)傳播的歷史過程分析

張軼然

（南京外國語學校，江蘇南京 210000）

1 清末基督教的傳入

基督教分為3大分支：天主教（Catholic）、東正教（Orthodox）及新教（Protestant）的各個宗派，在中國近代歷史中，中華傳統(tǒng)文明的衰落和西方現(xiàn)代文明的崛起首先是由基督教傳教士的東來而建立交集的。1582年意大利牧師利瑪竇來澳門傳教，1601年憑借其掌握的西方科技而被萬歷皇帝禮遇召見，并在宣武門內(nèi)賜屋居住，從而將基督教再次帶入中國。在隨后的200多年，基督教在中國的傳播歷經(jīng)曲折，并因禮儀之爭而被皇權(quán)官士和普遍民眾所抵觸，總體而言并不成功。

1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，西方列強炮艦開路，憑借各種不平等條約力助基督教進入中國，特別是咸豐10年（1860年），清政府與英、法、俄，分別簽訂《北京條約》，全面開禁西方在華傳教，西方傳教士全面進入中國各地。但一直到1949年外國傳教士退出中國大陸，教會對中國社會和民眾的影響和改變非常有限，其間沖突不斷，以義和團最為慘烈，據(jù)統(tǒng)計，1949年全中國天主教信徒300萬人，新教信教群眾僅80萬人。

但在中國西南的云貴高原少數(shù)民族地區(qū)，基督教（新教）卻得以迅猛傳播，20世紀初僅黔西北就達8萬人，成為西方傳教的模范地區(qū)，倍受海內(nèi)外關(guān)注。其中以英國衛(wèi)理公會牧師柏格理（Samuel Pollard）1905年在貴州僻遠的威寧石門坎地區(qū)對苗、彝少數(shù)民族的傳教最為知名，該地區(qū)被西方譽為海外天國。

2 文化的形成

柏格理生于英國康沃爾郡，1887年作為新教衛(wèi)理公會牧師入華傳教，1904進貴州苗族地區(qū)，1915年感染傷寒逝于貴州石門坎。

石門坎，地處川、滇、黔三省交界，屬貴州省威寧彝族回族苗族自治縣，距威寧縣城142公里。石門坎是黔西北高寒山區(qū)的偏僻山寨，海拔約2600米，交通閉塞，1975年才通公路，經(jīng)濟文化極其落后，生存條件惡劣，即使今天貴州交通已有巨大進步，從貴陽到石門坎，火車加汽車奔波也要花10個小時。由此，可以想象100年前此處的閉塞程度。可就是在這樣的環(huán)境下，柏格理一家從1905年進入石門坎一直到1915病逝于此，通過建立學校，提供西醫(yī)治療，向苗族的一個分支大花苗傳教，使處于社會最底層、大部分為農(nóng)奴或佃農(nóng)、連文字都沒有的苗族成為云貴高原上的一塊文化飛地，還利用拉丁拼音創(chuàng)造苗文（國際上命名為Pollard Script），使得苗族70%的文盲都學會了用苗文記事。

柏格理1905年建立石門坎光華小學，在基本上沒有政府與外來投資，主要依靠當?shù)馗髅褡迦罕姷那闆r下，不斷發(fā)展壯大，形成一個龐大的教育體系：以石門坎為中心，之后成立的小學均稱為“光華小學某分校”。據(jù)不完全統(tǒng)計，至1920年，僅滇東北、黔西北就建有小學34所，到1949年，黔滇川邊民族雜居的鄉(xiāng)村建有小學80余所，初級中學1所，使滇黔川3省上萬名青少年接受了規(guī)范的初等教育，使數(shù)萬名當?shù)厝罕娡瓿闪藪呙そ逃瑸槊缱濉⒁妥迮囵B(yǎng)出第一批高級知識分子，包括2名博士。柏格理首開中國男女同校，雙語教育，并在學校引入現(xiàn)代體育，特別重視足球，便窮鄉(xiāng)僻壤的石門坎有了貴州地區(qū)水平最高的足球隊。20世紀初，石門坎成為“西南苗族最高文化區(qū)”，國外基督教會的報紙也把該地譽為“海外天國”，這不能不說是一個奇跡。

近百年來基督教在中國不同地區(qū)傳播存在如此巨大的差異，既有社會政治原因，如政府對政治統(tǒng)治威脅的擔憂，民眾對宗族傳統(tǒng)文化沖擊的不接受等，但重要的還是經(jīng)濟發(fā)展水平和貧富差距。西南少數(shù)民族地區(qū)山高地少，農(nóng)業(yè)技術(shù)落后，民眾極端貧困，特別是苗族屬外地遷徙，沒有自己的土地，又缺少文化甚至沒有文字，主要為當?shù)匾妥遄夥N土地或做農(nóng)奴，屬社會最底層。因此當柏格理來到苗族村寨傳教首先受到最底層人民的歡迎和接受。正如石門坎教會苗族《溯源碑》碑文中寫的那樣；天荒未破，疇咨冒棘披荊。古徑云封，遑恤殘山剩水。貧窮和受壓迫是這一地區(qū)成為海外天國的原因，想依靠信仰和知識來改變貧窮命運是當?shù)厣贁?shù)民族的內(nèi)心期望。

柏格理于1915年因感染傷寒去逝，石門坎和苗族的命運得到了海內(nèi)外更多人的關(guān)注和幫助，上述80多所中小學和上萬人的受教育的人物主要是柏格理去世之后完成的。正是出于改變民族生存狀況和受人尊重的愿望，苗族民眾主動接觸基督教，并通過教育掌握現(xiàn)代文明和知識，希望實現(xiàn)了地位的提升。

3 被忽略的經(jīng)濟因素

事實上，基督教在西南苗族地區(qū)的傳播和教育的普及并沒有根本解決苗族民眾的貧窮和社會地位的低下，更沒有解決區(qū)域落后的問題，直到1949年大部分苗族民眾仍然生活在赤貧中。石門坎住著3百余戶人家，分散成數(shù)10個村寨，基本為當?shù)匾妥逋聊浚ǖ刂鳎┑牡钁艋蜣r(nóng)奴。解放后土改劃成分時，該地區(qū)苗族沒有一家地主，連中農(nóng)都很少。這說明宗教和教育并未根本解決他們的生存狀況，而經(jīng)濟整體的發(fā)展才是問題解決的關(guān)鍵。當然，這不僅需要科學技術(shù)的進步，而且更需要社會的整體變革或甚至革命。

但同樣令人吃驚的是，當崇尚無神論的紅色革命影響中國西南時，苗族民眾卻又是投身最積極、擁護最廣泛的民眾。甘鐸理在《在未知的中國》后記中寫道：“要想說清楚共產(chǎn)主義革命所帶來的深遠影響是很困難的。隨之而來的大變動遠非傳教士們造成的那種變化所能相比。……在他們（中國的少數(shù)民族）看來，共產(chǎn)主義是為了全人類的話是真的，而他們失去的上只是身上的鎖鏈。……在1951年的昭通，當一位苗族基督徒坦率表示支持新政權(quán)而受到西方傳教士責備時，他說：“你們外國人都養(yǎng)尊處優(yōu)，因此你們不如我們了解自己的過去。你們無法體會我們世世代代是如何忍受過來的。這場革命對于我們來說才是一次大翻身。”

柏格理在傳教初期采用了經(jīng)濟手段和當?shù)鼐用窠㈥P(guān)系并取得了效果。他這樣記錄首次傳教的成功：“晚飯后，我和老楊（向?qū)Ве恍┌群蛶装傥腻X，去尋訪窮人。整天都在下雪。在我們的第一個去處，房子在下雨期間已經(jīng)倒塌，他們就搭了一種圍繞頂棚擺放著包谷秸桿的巢穴。里面有父親、母親、一個兒子和一個女兒。除了一爐火之外，一無所有。成群的狼就在周圍嚎叫。我們給了他們一些糧食和錢……我們進行了救助，并答應(yīng)他們，明日送些藥來。由此而來我有了一個開端。愿上帝幫助這些窮苦人民。”

但柏格理無法脫離宗教的原始動力，文化飛地只是帶來了曇花一現(xiàn)。直到后期，開始真正深入了解中國社會以后，柏格理才有所觸動。正如柏格理1913年日記所說：“只是到了現(xiàn)在,我才開始理解到,這些民眾中的不少人正處于多么可怕的貧窮狀態(tài)。我平時也知道他們窮，但卻只是在此刻才體會到他們實際的貧困程度”。

今天的貴州威寧仍然是中國最貧窮落后的地區(qū)之一，實地觀察當?shù)厝说木幼　⑸詈徒逃瑫l(fā)現(xiàn)生活水平雖然落后東部農(nóng)村20年左右，但中國經(jīng)濟的快速發(fā)展和財富積累已經(jīng)開始縮小了人口貧窮和發(fā)展不平衡問題，如何使經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)更多地帶動落后地區(qū)，帶來低收入群體生活水平的總體提高，是中國經(jīng)濟更為包容性增長需解決的迫切問題。

［1］（意）利瑪竇，（比）金尼閣.利瑪竇中國札記［M］.北京：中華書局，2010.

［2］朱群慧，東旻.貴州石門坎——開創(chuàng)中國近代民族教育之先河［M］.北京：中國文史出版社，2006.

［3］阿信.用生命愛中國——柏格理傳［M］.鄭州：大象出版社，2009.

［4］（英）柏格里，（英）甘鐸理.在未知的中國［M］.昆明：云南民族出版社，2002.

［5］張?zhí)?“窄門”前的石門坎［M］.昆明：云南教育出版社，1992.