全面深化改革，譜寫中國夢的江蘇篇章
——江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)界第七屆學(xué)術(shù)大會學(xué)術(shù)綜述

徐之順 黃明理 顧建紅

全面深化改革，譜寫中國夢的江蘇篇章
——江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)界第七屆學(xué)術(shù)大會學(xué)術(shù)綜述

徐之順 黃明理 顧建紅

江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)界學(xué)術(shù)大會是省內(nèi)最大規(guī)模、最高規(guī)格的公共學(xué)術(shù)交流平臺，迄今已舉辦7屆。第七屆學(xué)術(shù)大會2013年10月啟動，先后舉辦了6個學(xué)科專場、4個學(xué)術(shù)聚焦、4個區(qū)域?qū)龊?個學(xué)會綜合專場，系列活動收到論文5000多篇，有30位外省知名專家、104位省內(nèi)專家作了主題演講，263位學(xué)者作了交流發(fā)言，100位專家作了精彩點評。學(xué)術(shù)大會集中展示了江蘇社科界的學(xué)術(shù)精神、學(xué)術(shù)責(zé)任、學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)水平，凝聚了社科五路大軍和省市縣三級社科聯(lián)的智慧和力量，促進了理論創(chuàng)新、學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)，發(fā)揮了思想庫和智囊團作用。

全面深化改革 中國夢 江蘇實踐

一、中國夢的價值認(rèn)同

中國夢是國家文化軟實力的核心，關(guān)乎民族和國家理想信念體系的建構(gòu)。實現(xiàn)中國夢不僅需要積極的實踐探索，更需要思想理論上的正確指引和精神上的認(rèn)同認(rèn)可。與會學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義的科學(xué)立場、觀點和方法是理解中國夢最重要的前提。實現(xiàn)中國夢，不僅需要中國共產(chǎn)黨真正把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，更需要這一指導(dǎo)思想內(nèi)化為民眾的精神理念，進而在此基礎(chǔ)上形成全民族最大的價值認(rèn)同。有了高度的價值認(rèn)同，就能夠凝心聚力，為實現(xiàn)中國夢提供精神保障。高校是馬克思主義理論教育主陣地，但高校存在著的對馬克思主義理論教育“形式上重視、實質(zhì)上輕視”的傾向應(yīng)當(dāng)引起高度重視。對于執(zhí)政黨而言，價值認(rèn)同是執(zhí)政黨執(zhí)政能力在精神層面的重要反映。在利益多元化和價值觀點多樣化的時代條件下，能否有效地實現(xiàn)價值認(rèn)同，不僅關(guān)乎執(zhí)政黨在思想精神領(lǐng)域引領(lǐng)的成敗，更關(guān)乎執(zhí)政黨在政治經(jīng)濟領(lǐng)域的改革成效。

價值認(rèn)同，包括民族和國家的價值認(rèn)同，也包括執(zhí)政黨自身的價值認(rèn)同。價值認(rèn)同首先是全體國民對民族和國家基本理念、基本制度和基本發(fā)展方式的政治認(rèn)同；而民族和國家價值認(rèn)同得以實現(xiàn)的一個重要前提，就是執(zhí)政黨要能實現(xiàn)自身的價值認(rèn)同。馬克思主義執(zhí)政黨的本質(zhì)屬性決定了其執(zhí)政價值必須是立黨為公、執(zhí)政為民、以民為本、造福人民。也就是說，只有執(zhí)政黨實現(xiàn)了自身的價值認(rèn)同，那么，民族和國家價值認(rèn)同的實現(xiàn)才是可能的。因此，中國共產(chǎn)黨只有不斷優(yōu)化自己的執(zhí)政過程、提高自己的執(zhí)政績效，才能進一步引導(dǎo)、鞏固和發(fā)展社會價值認(rèn)同，實現(xiàn)中國夢。

實現(xiàn)民族和國家的價值認(rèn)同，還要做到能對本民族和國家的歷史發(fā)展有恰如其分的認(rèn)識，不盲目攀比和進行錯誤的比較。為此，我們應(yīng)該摒棄對待古代文明的兩種錯誤觀點，一種是“妄自菲薄”，一種是“妄自尊大”，一切以中華民族在當(dāng)代乃至未來的繁榮與幸福為最高宗旨。當(dāng)前，宣傳和踐行“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24字社會主義核心價值觀，就是實現(xiàn)民族和國家價值認(rèn)同的主要任務(wù)。目前，特別需要對24字社會主義核心價值觀的科學(xué)合理性進行有說服力的論證，避免論斷式的簡單宣教，以解決人們對這一核心價值的凝練是否科學(xué)合理的種種質(zhì)疑。

另外，對價值認(rèn)同問題的理解需要有哲學(xué)的視野，尤其要有哲學(xué)的反思精神和建設(shè)性的批判態(tài)度。特別是，在改革已步入深水區(qū)、社會發(fā)展已進入矛盾高發(fā)期，對時下流行的諸多價值取向要進行深入的哲學(xué)反思和批判。因為，這不僅可以避免公民的價值盲從和浮躁心態(tài)，而且在一定程度上有助于民族理性的回歸。

二、市場作用與政府作用的關(guān)系

黨的十八屆三中全會確立了市場在資源配置中起決定性作用，這是我國社會主義市場經(jīng)濟理論的重大突破。市場不再是在政府調(diào)節(jié)下發(fā)揮作用，而是自主地起決定性作用。這一理論突破涉及政府和市場關(guān)系的重大調(diào)整，它是我國社會主義市場經(jīng)濟體制日益成熟與完備的必然，也為服務(wù)型政府的建立提供了強有力的制度保證。因為，在過去市場對資源配置起基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用的界定中，實際上出現(xiàn)了政府調(diào)節(jié)市場、市場調(diào)節(jié)資源配置這兩種主次分明的作用方式——在那時市場經(jīng)濟發(fā)育程度不夠、市場化程度不高的情況下，這種選擇具有難以避免性。市場對資源配置起決定性作用，必然要求政府行為本身也要遵守市場秩序，甚至不再是市場的主體和主角，政府只在應(yīng)該發(fā)揮作用的領(lǐng)域和層面上有效發(fā)揮作用。政府的職責(zé)和作用主要是保持宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定，加強和優(yōu)化公共服務(wù)（如教育、醫(yī)療、社保），保障公平競爭，加強市場監(jiān)管，維護市場秩序，推動可持續(xù)發(fā)展，促進共同富裕，彌補市場失靈。

因此，建立服務(wù)型政府也就成了全面深化經(jīng)濟體制改革的必然性要求。要厘清政府作用與市場作用的邊界，不能以為強市場就一定是弱政府，只要是兩者不是作用于同一個資源配置領(lǐng)域和同一層面，政府和市場就不會沖突，就不會有強政府和強市場的此消彼長的對立。

更好發(fā)揮政府作用，客觀上涉及到政府治理體制的改革。政府治理體制改革的要旨，是如何在社會治理和發(fā)展中消除全能政府的支配性作用，限制政府強制性權(quán)力以改善公共服務(wù)，促進社會公平正義，實現(xiàn)政府作用從“控制—干預(yù)”到“治理—服務(wù)”架構(gòu)的轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變政府職能，就要從根本上對政府職能的邊界進行認(rèn)定，確立政府在經(jīng)濟和社會治理領(lǐng)域中的服務(wù)本位，這是推進經(jīng)濟和社會改革的核心和關(guān)鍵。

黨的十八屆三中全會把推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標(biāo)，建立服務(wù)型政府是實現(xiàn)這一總目標(biāo)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。與會學(xué)者認(rèn)為，就我國社會治理的實踐來說，服務(wù)型政府的建立為社會治理領(lǐng)域改革提供了價值型、制度性平臺。離開服務(wù)型政府的建立，社會治理體制改革將難以持久和深入。因為，服務(wù)型政府建設(shè)的很多內(nèi)容實質(zhì)上涉及到社會治理領(lǐng)域的改革。缺乏服務(wù)型政府精神和價值引領(lǐng)的社會治理領(lǐng)域的改革實踐，其實踐理念和重點往往背離服務(wù)型政府的要求，使得社會治理領(lǐng)域的改革僅僅成為實現(xiàn)“維穩(wěn)”的一種途徑，而疏忽了更為重要的完善與維護公民的權(quán)利和利益、協(xié)調(diào)與改善政府和公眾關(guān)系等深層次問題。

確立市場作用與政府作用的全新關(guān)系，需要更加完善的法制保障。黨的十八屆三中全會關(guān)于“法治中國”重要論述，是我國“依法治國”實踐的升級版，是更高層次的目標(biāo)。它貫穿于全面深化改革的全過程、全領(lǐng)域，表明我們黨將更加注重發(fā)揮法治在國家和社會治理中的重要作用。

三、“三農(nóng)”新政與經(jīng)濟發(fā)展

“三農(nóng)”問題一直是全黨工作的重中之重，它不僅關(guān)系到我國社會的可持續(xù)發(fā)展，更牽涉到中國夢能否有效地實現(xiàn)。與會學(xué)者圍繞城鎮(zhèn)化、糧食安全、農(nóng)民增收，以及農(nóng)村土地制度和農(nóng)業(yè)經(jīng)營制度的改革創(chuàng)新等問題展開熱烈討論。經(jīng)過35年的改革開放，我國“三農(nóng)”問題實現(xiàn)了四個轉(zhuǎn)型：一是農(nóng)業(yè)從改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)轉(zhuǎn)型；二是農(nóng)村從促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展到促進社會建設(shè)轉(zhuǎn)型；三是農(nóng)民從實現(xiàn)經(jīng)濟利益到保障民主權(quán)利轉(zhuǎn)型；四是城鄉(xiāng)關(guān)系從城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)到城鄉(xiāng)一體化發(fā)展轉(zhuǎn)型。糧食產(chǎn)量實現(xiàn)了十連豐，城鄉(xiāng)收入差距也有所縮小。現(xiàn)階段我國“三農(nóng)”問題主要集中在四個方面：一是城鎮(zhèn)化問題；二是土地制度改革問題；三是農(nóng)業(yè)規(guī)模化經(jīng)營問題；四是糧食安全問題。

關(guān)于城鎮(zhèn)化，與會學(xué)者一致認(rèn)為，城鎮(zhèn)化是解決“三農(nóng)”問題的根本途徑。但如何推進城鎮(zhèn)化，卻有著不同的關(guān)注點。有學(xué)者認(rèn)為，我國城鎮(zhèn)化發(fā)展思路存在缺陷，即城鎮(zhèn)化的實際發(fā)展過程與政策主張相差很大。比如，政策主張大中小城市協(xié)調(diào)發(fā)展，但現(xiàn)實中卻普遍傾向于發(fā)展大城市，呈現(xiàn)攤大餅式的畸形發(fā)展模式。究其原因，主要是在現(xiàn)行行政體制下，城市層級越高掌握資源就越多，反之，則越少。因此，要實現(xiàn)大中小城市協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控職能，著力發(fā)展中小城市，同時處理好農(nóng)民市民化以及農(nóng)村金融改革等問題。有學(xué)者從統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的角度談城鎮(zhèn)化問題，認(rèn)為我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)非常不協(xié)調(diào)，并有更加惡化的趨勢。解決這一問題的關(guān)鍵，一是公共服務(wù)必須可交易；二是實現(xiàn)戶籍制度改革。還有學(xué)者從維護農(nóng)民利益的角度思考城鎮(zhèn)化問題，提出如何使農(nóng)民主動參與城鎮(zhèn)化進程并享受實實在在的利益，這是一個極為重要的問題。目前，各地大多數(shù)做法是把農(nóng)民趕出土地，趕出農(nóng)業(yè)，這會帶來很多后遺癥。

關(guān)于土地確權(quán)，與會學(xué)者認(rèn)為，土地制度改革的關(guān)鍵，一是有明確的產(chǎn)權(quán)主體；二是該產(chǎn)權(quán)主體必須有能力實施產(chǎn)權(quán)。我國土地制度改革的目標(biāo)，是要把農(nóng)民與他們的土地權(quán)利連接到一起，實現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。明確土地產(chǎn)權(quán)并不一定能順利實現(xiàn)土地流轉(zhuǎn)，因為流轉(zhuǎn)是要與產(chǎn)權(quán)主體的能力、交易方式等因素相結(jié)合的。因此，要有效推進土地流轉(zhuǎn)，需要在產(chǎn)權(quán)運作和實施上解決困難，努力克服稟賦效應(yīng)，建立合適的交易平臺，推進相關(guān)政策落實到位。

關(guān)于農(nóng)業(yè)規(guī)模化，與會學(xué)者認(rèn)為，目前，我國農(nóng)戶規(guī)模太小，經(jīng)濟效益低下，要發(fā)展農(nóng)業(yè)就必須發(fā)展規(guī)模化經(jīng)營，建立新型的農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系。規(guī)模化經(jīng)營的方式必須是靈活的，規(guī)模的大小要依具體情況而定。同時，規(guī)模化經(jīng)營還要考慮與技術(shù)發(fā)展、營銷方式等要素相匹配。

關(guān)于糧食安全，與會學(xué)者認(rèn)為，糧食安全的戰(zhàn)略邊界要重新界定，過去的糧食安全口徑已經(jīng)超越了我們這個時代的承受力，要重新定義其產(chǎn)品邊界、資源邊界、市場邊界以及歷史邊界。中國的糧食安全與世界的糧食安全息息相關(guān)，中國的糧食安全問題需要置于全球視野下來分析，才能得到長遠的解決。

四、教育與人的現(xiàn)代化

教育的核心是人的培養(yǎng)。與會學(xué)者分別從教育現(xiàn)代化的人學(xué)定位、大學(xué)精神的塑造、師生價值觀的培育等角度，重申了教育現(xiàn)代化中的以人為本思想，指出要探討教育現(xiàn)代化，首先應(yīng)站在“人學(xué)視野”去思考，也就是說，作為社會現(xiàn)代化的重要組成部分，教育現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。然而，當(dāng)前教育狹隘的功利性和單一的科技化導(dǎo)向在一定程度上影響了學(xué)校人文精神的塑造，學(xué)校培養(yǎng)的人才出現(xiàn)畸形化。必須從整個社會的精神文化建設(shè)的高度來看待大學(xué)等教育機構(gòu)的人文精神建設(shè)問題，重申教育的“立人”價值。教育的人學(xué)本位的回歸，尤其需要加強對教師和學(xué)生的精神世界的關(guān)注和引領(lǐng)。在當(dāng)前，尤其要強調(diào)社會主義核心價值觀和法治思想在教師和學(xué)生中的引導(dǎo)作用。

教育現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化得以實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。與會學(xué)者認(rèn)為，教育現(xiàn)代化是目標(biāo)和過程的統(tǒng)一體，實質(zhì)上是促進人的價值的實現(xiàn)和人的自由全面發(fā)展。從這個前提出發(fā)，有學(xué)者指出，江蘇高教現(xiàn)代化指標(biāo)體系應(yīng)包括3個維度：即按照“投入—過程—產(chǎn)出”模式，分別從“供給與制度”、“程度與水平”、“貢獻與影響”三個維度進行分析。8個一級指標(biāo)，即教育保障度、教育統(tǒng)籌度、教育普及度、教育公平度、教育質(zhì)量度、教育開放度、教育貢獻度和教育滿意度。16項二級指標(biāo)和46個檢測點，即投入水平、師資水平、信息化水平；入學(xué)（參與）率、繼續(xù)教育；機會均等、資源配置；學(xué)生綜合素質(zhì)、學(xué)校辦學(xué)水平；資源共享、國際化水平布局結(jié)構(gòu)、體制與管理；受教育水平、社會服務(wù)能力；對學(xué)校及政府的滿意度；等等。這就在理論上對高等教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵做了全面詮釋。

人的現(xiàn)代化建設(shè)的一項重要內(nèi)容是公民意識的養(yǎng)成。與會學(xué)者分別從公民德育的目標(biāo)、德育政策和實踐的關(guān)聯(lián)性、德育的實踐路徑等方面進行探討，提出培育公民道德的需要應(yīng)當(dāng)著力塑造公民的個人主體性和公共意識。

那么，如何有效推進教育現(xiàn)代化？與會學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)重點關(guān)注和妥善處理好教育國際化與本土化的關(guān)系、如何在實現(xiàn)人的全面發(fā)展過程中落實素質(zhì)教育、如何正確協(xié)調(diào)建設(shè)指標(biāo)與教育品質(zhì)之間的關(guān)系等重要現(xiàn)實問題。

五、文化創(chuàng)新與率先發(fā)展

在經(jīng)濟文化化漸成趨勢時，文化正在提升為經(jīng)濟社會發(fā)展中最重要的變量。與會學(xué)者提出，經(jīng)濟社會的發(fā)展，表面上看是資本等物質(zhì)要素或制度改革的推動，實際上內(nèi)在的基礎(chǔ)是文化，文化是解釋現(xiàn)代化、經(jīng)濟增長、社會發(fā)展的終極變量。過去人們認(rèn)為，經(jīng)濟的發(fā)展和現(xiàn)代化主要取決于投資推動，在一定的投資效率下，提高投資的速度、增加投資率，經(jīng)濟就會發(fā)展。然而，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，除了資本和勞動投入決定經(jīng)濟增長外，還有一個很重要的要素，這就是諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者羅伯特·索洛提出的“索洛剩余量”。所謂“索洛剩余量”，就是在經(jīng)濟增長中去除勞動、資本投入后的技術(shù)進步貢獻對經(jīng)濟增長的量。而文化在這三個變量中均發(fā)揮重要作用，是提升經(jīng)濟發(fā)展全要素生產(chǎn)率的終極變量。從這個角度看，江蘇經(jīng)濟發(fā)展走在全國前列是有著深刻的文化動因，但同時也會較早遇到文化制約的問題。江蘇要繼續(xù)走在全國發(fā)展的前列，必須更加堅定文化強省的自覺和自信，牢固確立文化就是實力乃至硬實力的觀念，大力弘揚“三創(chuàng)三先”新時期江蘇精神。

與會學(xué)者提出，江蘇的率先發(fā)展不僅是GDP的率先，更是文化、觀念的率先。江蘇率先發(fā)展不僅要看GDP的增量，更要看文化的含量。例如，江蘇推進新型城鎮(zhèn)化，要避免走“先污染，后治理”的老路，就要體現(xiàn)更多的人文關(guān)懷，更加關(guān)注人生存的生態(tài)環(huán)境、人的生命、價值、體面與尊嚴(yán)。要保護、延續(xù)與創(chuàng)新城市文脈，把文化創(chuàng)新與文化傳承有機統(tǒng)一起來，把文化開發(fā)與文化保護有機統(tǒng)一起來。而要做到這一點，說到底，還是文化理念創(chuàng)新的問題。沒有先進的文化理念作支撐，城鎮(zhèn)化就只能是“造城運動”。

與會學(xué)者認(rèn)為，“人文江蘇”并非簡單的物質(zhì)層面建設(shè)，不能簡單地用圖書人均擁有量或文化場館數(shù)量等物質(zhì)指標(biāo)來考量，“人文江蘇”不是“人文”加“江蘇”，也不是用“人文”裝飾“江蘇”，它是區(qū)域性的地方文化精神和德性的深刻轉(zhuǎn)型，是時代精神對文化傳統(tǒng)的重塑。以“人文江蘇”推動江蘇率先發(fā)展，需要建設(shè)江蘇歷史文化研究高地，以金陵文化、吳文化、楚漢文化、維揚文化等地方文化為重點，加強江蘇地方特色文化研究、發(fā)掘與弘揚，進一步推動江蘇人文基礎(chǔ)學(xué)科和歷史文化理論的創(chuàng)新。

六、低碳發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明建設(shè)，必須依靠系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系。與會學(xué)者認(rèn)為，法律制度缺失是造成我國生態(tài)文明建設(shè)嚴(yán)峻困難的根本原因。要實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的可持續(xù)性，必須形成法律制度保障，推動生態(tài)文明建設(shè)的法制化。當(dāng)前，我國要建立和完善包括生態(tài)紅線區(qū)保護制度、生態(tài)安全事故應(yīng)急制度、生態(tài)補償制度、公眾參與制度、環(huán)境評估制度、政府綠色政績考核制度等在內(nèi)的一系列制度體系。特別是要建立環(huán)境資源資產(chǎn)負債表，它可以全面記錄當(dāng)期各經(jīng)濟主體對環(huán)境資產(chǎn)的占有、使用、消耗、恢復(fù)和增殖活動，評估當(dāng)期環(huán)境資產(chǎn)實物量和價值量的變化情況。這是領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)環(huán)境績效評估考核、領(lǐng)導(dǎo)干部環(huán)境資源資產(chǎn)離任審計、資源有償使用和生態(tài)補償、綠色經(jīng)濟核算體系等一系列制度的基礎(chǔ)和依據(jù)，是引導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的“指揮棒”，是衡量生態(tài)文明建設(shè)效果的“檢驗器”。

由于我國在相當(dāng)長時期內(nèi)以煤炭為主的能源生產(chǎn)及消費結(jié)構(gòu)不會發(fā)生根本性改變，以煤為主的能源消費結(jié)構(gòu)會給我國環(huán)境造成很大的壓力，因此，高碳能源低碳化清潔利用便是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要路徑。為此，政府應(yīng)大力支持煤炭資源清潔高效利用，科研人員應(yīng)加快煤炭資源綠色開采和清潔利用技術(shù)研究，促進煤炭由燃料向原料轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)高碳能源低碳化利用。全社會應(yīng)倡導(dǎo)低碳消費方式，加強低碳消費知識的普及與推廣，形成節(jié)約消費、循環(huán)消費、綠色消費和清潔消費的良好氛圍。為推動社會公眾的積極參與，應(yīng)加強地方立法，明確公眾參與治理環(huán)境的權(quán)利義務(wù)。

江蘇發(fā)展低碳經(jīng)濟，應(yīng)把趕超型經(jīng)濟發(fā)展模式，轉(zhuǎn)向協(xié)調(diào)型經(jīng)濟發(fā)展模式，重視低碳立法，推進碳稅制度和碳交易。低碳城市是低碳經(jīng)濟理念、低碳社會理念在城市發(fā)展中的實際運用。低碳城市的生態(tài)指標(biāo)由低碳建筑、低碳交通、低碳產(chǎn)業(yè)、低碳消費、低碳能源、低碳政策、低碳技術(shù)等構(gòu)成。蘇南應(yīng)成為我國發(fā)展低碳城市的示范區(qū)，以生態(tài)現(xiàn)代化作為特色、亮點和品牌，在城市規(guī)劃管理、生態(tài)修復(fù)、生態(tài)保護、生物多樣性、發(fā)展綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)和促進綠色增長、倡導(dǎo)綠色文化、建設(shè)綠色政府等多方面多領(lǐng)域，發(fā)揮示范帶動作用，率先探索一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

〔責(zé)任編輯：方心清〕

Editorial note:The Conference of Scholars of Philosophy and Social Sciences of Jiangsu Province is a public academic platform for exchange and communication of the largest scale and the highest standard in Jiangsu Province.The 7th conference was launched in October,2013,including a succession of six disciplinary seminars,four scholarly focuses,four regional seminars,and one comprehensive seminar.The conference received over 5000 papers.30 well-known experts from other provinces,together with 104 experts of the province delivered keynote speeches.Besides,263 scholars exchanged opinions and 100 experts made inspiring remarks.The conference exhibits academic spirit,scholarly responsibilities,and academic achievements,integrating wisdom and strength from varieties of scholars,facilitating theoretical creation,disciplinary construction,and talent cultivation,playing a role as a think tank.

Comprehensively Deepening Reform, Chasing the Chinese Dream in Jiangsu—a Review of the 7thConference of Scholars of Philosophy and Social Sciences of Jiangsu Province

Xu ZhishunHuang MingliGu Jianhong

comprehensively deepening reform;the Chinese dream;practice of Jiangsu Province

徐之順，江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)界聯(lián)合會副主席、研究員 210004

黃明理，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 210024

顧建紅，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生 210024