客家文化對農(nóng)村現(xiàn)代化的制約及其突破

■鐘 華 鐘立華 徐 斌

長期以來，學界對中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中的地位與作用問題進行了系統(tǒng)研究，提出了不同的見解，其中有代表性的觀點有三個:一是以梁啟超、梁漱溟為代表的“全盤肯定說”，這是一種竭力拔高中國傳統(tǒng)文化，全盤否定西方文化，盲目崇拜古人的極端思想傾向;其二是馬克斯·韋伯的“全盤否定說”，認為中國傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代化進程的根本阻礙，這是在割裂中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的內(nèi)在聯(lián)系;其三是以余英時、杜維明為中堅的海外新儒派的觀點，認為中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化絕非完全對立，它們之間有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，具有相互交融的一面。[1]盡管上述研究結(jié)論截然不同，但我們卻可從中得到有益的啟發(fā):研究探討中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化進程的關(guān)系，既是一個理論問題，也是一個十分重要的現(xiàn)實問題。

與其他傳統(tǒng)文化一樣，作為中華文化重要組成部分的客家文化，同樣會對我國的現(xiàn)代化進程產(chǎn)生影響。這種影響既有積極的一面，也有消極的一面。改革開放以來，隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程的加快，我國農(nóng)村社會的物質(zhì)、文化、環(huán)境和社會發(fā)生了深刻變化，在此時代背景下，探尋客家傳統(tǒng)文化對農(nóng)村現(xiàn)代化的阻礙作用和消極影響，有利于我們科學認識并理性對待包括客家文化在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化。

一、客家傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征

客家文化源于中原文化，以漢民族傳統(tǒng)文化為主體。它是漢民族傳統(tǒng)文化與畬、瑤等土著民族文化融合而形成的一種多元文化。客家文化形成于特定的歷史條件，其分布有明確的地域范圍，以贛南、閩西、粵東三省交界的山區(qū)地帶為大本營，并散布于四川、云南、湖南、廣西、香港、澳門、臺灣以及世界各地。作為一種具有鮮明特色的族群擁有的地域文化，客家文化具有鮮明的特征。

(一)客家文化源于中原漢族文化

客家文化源于中原文化，其主體是中原正統(tǒng)文化。客家文化接受了中原文化中對“家國同構(gòu)”的政治認同，以及天下為懷、剛健有為的政治文化，加之在傳統(tǒng)客家觀念的家訓中，強調(diào)并恪守忠于國家的準則，因此，各個歷史時期的客家族群對國家的政治、經(jīng)濟、文化與法律制度有著高度的認同，這可從各地的客家家法與族規(guī)中得到有力的印證。盡管不同家族的族規(guī)與家法千差萬別，但效君報國、遵守國家(皇帝)法令(圣諭)、照章納稅捐糧(勞力)等，無一例外是其中的要義。傳統(tǒng)宗族文化在漢文化中占據(jù)非常突出的地位。客家文化之所以被學術(shù)界譽為中華傳統(tǒng)文化的“活化石”，是因其完整保留了大量中原傳統(tǒng)文化的遺存，很好地傳承了傳統(tǒng)宗族文化。

婚姻制度方面，客家文化與中原漢文化也大體一致。受古時風尚習氣影響，客家婚姻禮俗中較為完整地保留了古代中原地區(qū)實行的“納采”、“問名”、“納吉”、“納征”、“請期”、“親迎”等六禮，而且還嚴格遵循“同姓不婚”原則。

(二)客家文化是儒家文化

客家文化秉承了漢民族的價值理念，以儒家文化為價值取向的歸依，“尚仁禮，慕理義，敦厚好客，耕讀為樂”。儒家文化對客家文化的影響突出地表現(xiàn)三個方面。

第一，崇祖法祖。儒家思想有濃厚的崇祖色彩。宋代理學家張載、程頤、朱熹等繼承了儒家的崇祖思想，大力提倡崇祖敬宗，對后世影響深遠。客家民系形成于宋元之際，受此影響，崇祖法祖成為客家人的集體意識和精神追求。其中，祠堂是崇祖觀念的具體物質(zhì)體現(xiàn)。重視祠堂，在重大節(jié)日集體崇頌和祭祀祖先，男婚女嫁時新人在祖像前祭拜供奉，以及重祖墳及其風水等，都反映出客家人濃厚的崇祖觀念。

第二，崇文重教。客家文化突出地體現(xiàn)了儒家重視教育的精神。客家人奉“耕讀傳家”為圭臬，無論貧富都有重教觀念，“耕讀持家久，詩書繼世長”是客家人的堅定信仰。在長期輾轉(zhuǎn)、艱苦開拓的移民生活中，客家人形成了“晴耕雨讀”、“士慕詩書”的生活習慣。客家歷來文風鼎盛、英才輩出，與其傳承儒家的崇文重教精神，大力興學助學是密不可分的。

第三，兼具保守與變革。儒家文化具有保守與變革的二重性特征。客家文化具有儒家守舊的特質(zhì)，表現(xiàn)為客家社會傳統(tǒng)守舊，個性因循保守，性格溫和內(nèi)向。另外，客家文化又具有儒家開拓變革的特質(zhì)，表現(xiàn)為善謀會干，勇于變革。從清初，特別是乾隆以后，客家人遠渡重洋外出謀生，遍布東南亞，產(chǎn)生了一大批創(chuàng)富成功的客家商人。以客家人為骨干的太平天國運動以及20 世紀30 年代中共中央把中央革命根據(jù)地建在客家大本營等事例，都是客家人具有變革性、革命性的有力佐證。

(三)客家文化是以移民為代表的地域性文化

客家文化的形成，源于中原漢族人的南遷。學界普遍認為，唐代末期至宋時，是客民系開始形成和發(fā)展的時期。中原漢族人遷徙進入贛閩粵三角區(qū)，始于唐朝“安史之亂”。此后，三次大的移民潮相繼發(fā)生于唐朝末年、北宋末年和南宋末年。至南宋時期，客家民系和客家文化正式形成。此后數(shù)百年，客家文化的重心不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移和變化。贛南是南遷漢族人進入贛閩粵三角區(qū)的首站，因此被譽為“客家搖籃”。后來部分客家人由贛南遷入閩西，閩西因此被稱為“客家祖地”，南宋時閩西成為客家民系的核心區(qū)域，客家文化的基本特征在此生成。南宋末年，客家人繼續(xù)遷徙至粵東、粵北，至明清時期，粵東、粵北成為客家文化新的中心。

由此可見，客家文化不是一蹴而就，而是在不斷遷徙的過程中，與土著居民相互融合而成，以漢文化為主導，與周邊文化相區(qū)別的地域文化。因此，組成客家文化的原始基因，既有中原漢文化，又有地域特色鮮明的土著文化。我們說客家文化是一種以移民為代表的地域性文化，是基于這種文化的產(chǎn)生有著明確的地域范圍，它只產(chǎn)生于贛、閩、粵三角地區(qū)，而不產(chǎn)生于其他地方。客家文化的地域性，還體現(xiàn)在客家人紛繁交雜的宗教信仰，客家人既信仰祖先崇拜，信奉中原正統(tǒng)的儒教、佛教、道教，又信奉少數(shù)民族居民流傳下來的定光佛信仰、三山國王信仰和媽祖信仰等。

(四)客家文化是農(nóng)耕文明的結(jié)果

客家地區(qū)的基本地貌特征是多山，俗稱“八山一水一分田”。客家地處深山，層巒迭嶂，客家人從中原農(nóng)業(yè)社會走來，深受農(nóng)耕文化的影響，堅守“耕讀為本”、“重農(nóng)抑商”、“重農(nóng)固本”的傳統(tǒng)思想，有著強烈的安土重遷之心理和價值觀念。客家民系由于遷居于山區(qū)，因此，山區(qū)對客家文化的塑造與演進產(chǎn)生了重要的影響，使客家文化具有山區(qū)農(nóng)耕文化的特質(zhì)。在客家地區(qū)廣為流行的采茶戲、山歌等，是客家鮮明的文化符號。采茶戲與山歌之所以能產(chǎn)生和流行，是源于客觀生活環(huán)境。客家遺存的歷史文化遺跡，如客家民居、客家飲食、客家服飾，生產(chǎn)方式如燒畬開荒，生產(chǎn)工具如水車、風車，生活用品如馬燈、蓑衣等，無一不是烙上了農(nóng)耕文化的濃厚印記。

(五)客家文化的核心:客家精神

學者從不同角度對客家精神進行了高度概括。如有的學者將其概括為“勤儉潔凈、務(wù)實避虛、冒險進取、剛愎自用、純樸保守、堅忍刻苦、反本追遠、崇尚忠義、尊文重教、尊重婦德、持重武術(shù)、愛國愛鄉(xiāng)、喜斗好訟、尚鬼信巫”[2]等。也有人將客家文化意識的基本內(nèi)容概括為“四重”、“四薄”，即“重名節(jié)，薄功利;重孝悌，薄強權(quán);重信義，薄小人;重文教，薄農(nóng)工”。對客家人的人文特質(zhì)的這些基本概括，得到了學術(shù)界的基本認可。上述人文特質(zhì)中，有中原漢族的精神遺傳，如愛國愛家、勤勞勇敢、務(wù)實進取、重信義薄小人等，也有土著民族的精神遺傳，如源于古楚文化的尚鬼信巫、迷信風水。而客家人喜斗爭勝的民性，則源于畬、瑤等少數(shù)民族強悍民風的影響。

二、客家傳統(tǒng)文化對農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展進程的制約

客家傳統(tǒng)文化是客家民系在歷史上存在并傳承至今的觀念體系、價值體系和知識體系，其主流是優(yōu)良的，其中蘊涵著值得弘揚的精華。但對現(xiàn)代社會而言，客家傳統(tǒng)文化總體上屬于舊文化，因而，與現(xiàn)代化存在著矛盾沖突的一面，其糟粕部分必定會對現(xiàn)代化進程產(chǎn)生一定的制約與阻礙作用。

(一)對農(nóng)村基層政治現(xiàn)代化的制約

客家民系以血緣親情、家庭人倫關(guān)系以及鄉(xiāng)土情誼為根基的人際關(guān)系等觀念，對農(nóng)村民主和政治現(xiàn)代化進程起到了嚴重的阻礙作用。

客家先民從中原南遷，傳承了漢族的宗族社會組織與宗族意識，并在贛南、閩西、粵東北等遷徙地得到強化。由于贛、閩、粵三角區(qū)相對閉塞，交通不便，經(jīng)濟落后，封建政權(quán)的統(tǒng)治大多鞭長莫及，因而客家社會的家族和宗族組織更富于基層政權(quán)色彩，成為客家社會重要的基層組織。以贛南客家家族為例，處于權(quán)力頂層的家族族長，在支配家族公共財產(chǎn)、處理家族內(nèi)外公共事務(wù)、解決家族內(nèi)部矛盾紛爭乃至處理地方社會治安和公共事務(wù)等方面都擁有絕對威權(quán)，是客家社會基層事實上的行政領(lǐng)導，這種狀況一直延續(xù)到20 世紀30 年代。客家人也由此形成了重視宗族家庭的文化性格，習慣于由血緣親情來支配其價值選擇和價值取向，地緣和業(yè)緣意識淡化。宗族制度影響下的客家民系，族長地位神圣不可動搖，尊卑、長幼、親疏等級制嚴格，平均主義觀念根深蒂固。這一文化傳統(tǒng)極易造成青年對老年、晚輩對長輩的心理依賴和盲從。

顯然，無論是價值標準，還是組織形式，客家傳統(tǒng)的宗族都與現(xiàn)代社會倡導的民主、自由、獨立與法制相背離。新中國成立至改革開放之前，由于政府主導治理，當代的宗族制度對客家人的影響式微，無法與過去相提并論。農(nóng)村經(jīng)濟體制改革以后，其消極影響逐步顯現(xiàn)。為維護本族的利益，復興的客家宗族勢力不斷向基層政權(quán)滲透，干預(yù)農(nóng)村的政治生活。村民自治推行以來，一些地方的宗族力量利用血緣紐帶關(guān)系形成利益團伙，全面介入并嚴重干擾基層民主選舉，催生了帶有濃厚宗族色彩的政治權(quán)勢階層，在很大程度上影響了基層民主選舉的公正性和合理性以及政府的政治權(quán)威，阻礙了農(nóng)村的民主化進程，制約了農(nóng)村政治現(xiàn)代化的發(fā)展。

(二)對農(nóng)村經(jīng)濟現(xiàn)代化的制約

第一，客家文化意識中的小農(nóng)意識是農(nóng)村現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展的制約因素。客家傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。受生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)方式、地理環(huán)境等諸多因素的影響和制約，客家人中形成了狹隘的小農(nóng)意識，“重名節(jié)，薄功利”、“宗派親族”是小農(nóng)意識價值觀的具體反映。這種意識和價值觀在以小農(nóng)為本的封建社會具有存在的合理性，是維護封建社會和諧穩(wěn)定不可或缺的因素，但卻與現(xiàn)代經(jīng)濟社會的價值取向和現(xiàn)代市場經(jīng)濟的內(nèi)在規(guī)律背道而馳，必然會抹煞人們對合理利益和效率的追求，進而無法通過利益杠桿來推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，成為農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展的阻礙因素。此外，客家人秉承“重農(nóng)務(wù)本、重義輕利”的理念，“長于耕讀，輕于工商業(yè)”，具有“拙于經(jīng)商，應(yīng)變能力較差，缺乏市場風險意識，對市場經(jīng)濟的不適”的獨特民性，這是長期以來客家地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)單一、區(qū)域工商業(yè)欠發(fā)達的內(nèi)因之一。2008 年公布的國家級貧困縣名單中，江西省有21個，其中客家縣市(含純客家縣市和非純客家縣市，下同)16 個，福建省有8 個，其中客家縣市4 個，廣東省的全部為客家縣市。

第二，客家文化意識中純樸保守、安于平庸、循規(guī)蹈矩的文化心理與市場經(jīng)濟不相適應(yīng)。客家先民在大規(guī)模的遷徙運動中形成了敢于開拓、勇于進取的精神，隨著遷徙運動基本結(jié)束和山區(qū)生活的漸漸穩(wěn)定，客家民系逐步形成了“安于現(xiàn)狀，易于滿足，循規(guī)蹈矩，怯于冒險”的民性。以粵東北為例，該地區(qū)小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、農(nóng)業(yè)及手工業(yè)的生產(chǎn)方式、經(jīng)營管理方法等均依賴于世襲相傳的經(jīng)驗，時至今日，這種守舊意識與農(nóng)村經(jīng)濟現(xiàn)代化格格不入。

第三，客家宗族觀念在不同程度上對農(nóng)村社會生活和農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生負面影響。雖然傳統(tǒng)意義上的家族制度不復存在，但宗族觀念在客家社會中依然根深蒂固，并產(chǎn)生了不容忽視的負面影響和消極作用。首先，宗族具有“私利性和排他性”的特點。在宗族利益的驅(qū)使下，客家農(nóng)村經(jīng)濟活動中長期沿襲的親緣性和家長式的管理模式，以及宗族勢力的過度滲入，必然會制約農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，對擴大再生產(chǎn)和創(chuàng)造規(guī)模效益形成阻礙作用，從而影響農(nóng)村市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。其次，宗族具有“封閉性和狹隘性”的特點。受宗族觀念的影響，客家人在經(jīng)濟活動中習慣于采用家族化的經(jīng)營與管理模式。這種過度依賴個人意志的家長式經(jīng)營管理模式，缺乏先進管理手段、民主和有效的激勵機制，必然導致效率低下，甚至滋生腐敗，也有違于現(xiàn)代經(jīng)濟管理倡導的民主化、科學化和法制化原則，與商品經(jīng)濟的開放性、競爭性不相適應(yīng)，不利于商品經(jīng)濟的發(fā)展。客家人拙于按現(xiàn)代經(jīng)營理念從事商業(yè)活動，這與客家文化意識中的小農(nóng)意識和宗親觀念的局限性不無關(guān)系。

(三)對農(nóng)村社會現(xiàn)代化的制約

客家文化的主體和核心是儒家傳統(tǒng)文化，從整體上看，它不屬于現(xiàn)代文明的范疇，因此對農(nóng)村社會現(xiàn)代化的消極影響顯而易見的。

第一，客家文化意識中殘存的原始落后的宗法思想，以血緣和群體意識為紐帶，強調(diào)家族利益與榮譽，忽視個人利益的追求與個人價值的實現(xiàn)，缺乏尊重與發(fā)展個性的文化因素。

第二，隨著當代宗族的復興，客家一些落后的宗教蒙昧思想意識復活并不斷蔓延，一些帶有封建文化印記的舊禮俗逐漸復興，一些落后的行為方式不斷擴張。目前，客家民俗活動中仍然存在甚至風行一些陋俗，如舊婚喪禮俗，二次葬習俗，迷信風水，相信鬼神，敬奉社官、土地、財神等。依然存在專門針對婦女的某些戒律清規(guī)，如包辦婚姻、女性無繼承權(quán)等，這些傳統(tǒng)文化的糟粕，與現(xiàn)代社會倡導的科學、健康、文明的生活方式背道而馳，是現(xiàn)代化文明社會的贅瘤。

第三，客家人具有尊祖崇宗的倫理觀，強調(diào)承繼家族世系，“重視子嗣，重男輕女”的觀念根深蒂固。傳統(tǒng)的客家家族強調(diào)人丁興旺，鼓勵婦女生育男丁。在客家生育倫理中，生育不僅是生產(chǎn)“勞力”和傳承宗族的手段，同時也是壯大宗族勢力的需要。由此導致農(nóng)村超生、偷生現(xiàn)象屢禁不止，增加了農(nóng)村基層政府控制人口科學合理增長的成本。

第四，如前所說，宗族制度往往容易催生農(nóng)村權(quán)勢基層。在農(nóng)村組織中，以宗族族長為代表的一部分權(quán)勢分子，其權(quán)威甚至超過了基層干部。在政府利益與宗族利益發(fā)生沖突時，他們往往利用自身的權(quán)勢、威信與資源，發(fā)動宗族力量，誤導群眾，與基層政權(quán)對抗，嚴重影響基層政府的權(quán)威，影響農(nóng)村社會的穩(wěn)定。

(四)對人的現(xiàn)代化的制約

人的現(xiàn)代化是人針對“傳統(tǒng)意義上的人”的自我否定，構(gòu)建與現(xiàn)代社會發(fā)展相適應(yīng)的價值體系和人格特征。具體而言，“它不僅使人在物質(zhì)上、經(jīng)濟上成為世界的主體，而且在思想觀念、價值取向、思維方式、心理結(jié)構(gòu)上成為自己精神世界的主體，實現(xiàn)由宿命、無為、迷信和宗教熱忱向理性化、知識化、世俗化的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)由封閉、地域的人際關(guān)系向開放的人際關(guān)系的轉(zhuǎn)變”[3]。顯然，客家文化意識中殘存的“三綱五常”和“忠孝節(jié)義仁信禮智”的封建倫理觀念，以血緣親情、家庭人倫關(guān)系以及鄉(xiāng)土情誼為根基的人際關(guān)系觀念，尚鬼信巫、迷信風水的文化意識等，制約了人的素質(zhì)、思想、觀念及行為方式的現(xiàn)代化。

亨廷頓認為，現(xiàn)代化要求人們有一種能適應(yīng)所處環(huán)境變化的“轉(zhuǎn)變性人格”，“要求人們把自己對具體的和與己直接相關(guān)的集團——家庭、宗族和村莊——的忠誠及隸屬擴展成為更大的更抽象的集團的忠誠”[4](P30)。而恰恰相反，復興的當代客家宗族，通過宗族活動和族規(guī)家訓等手段，從思想意識、行為規(guī)范和組織認同等方面，加強了對個人的影響與控制，淡化了客家個體的現(xiàn)代公民意識，削弱了他們對家國、社會的認同，強化了他們的宗族成員意識，使他們對國家、社會及組織的忠誠，局限為對宗族的忠誠。這是一種反現(xiàn)代化的退步，它壓抑了個人的獨立性與創(chuàng)造性，不利于客家人的現(xiàn)代公民意識、民主意識和自我意識的培養(yǎng)，不利于他們由“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)變。

三、客家傳統(tǒng)文化制約因素的突破

客家文化發(fā)端并成形于封建社會。這種在特定的歷史時期和特殊的社會環(huán)境下形成的傳統(tǒng)文化具有局限性和滯后性。當農(nóng)村的社會制度和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境變化時，它必然會跨階段地影響與制約農(nóng)村現(xiàn)代化的進程。在客家傳統(tǒng)文化中，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是重要內(nèi)容，心理文化和精神文化是核心與靈魂，是客家文化中最深層的部分。上述文化中的消極因素相互影響，相互作用，不同程度地制約、阻礙農(nóng)村現(xiàn)代化進程。因此，突破客家傳統(tǒng)文化對農(nóng)村現(xiàn)代化進程的制約，必須用歷史和科學的觀點來考察客家傳統(tǒng)文化，并根據(jù)現(xiàn)代化的基本精神理念和要求，對其進行科學合理的吸收、改造、發(fā)展和創(chuàng)新。

(一)對客家傳統(tǒng)文化合理揚棄

作為一個具有鮮明特色的族群傳統(tǒng)文化，客家傳統(tǒng)文化對農(nóng)村現(xiàn)代化的作用，既有積極的一面，也有消極的一面，對其要進行客觀評判。不加分析地全盤肯定客家文化是錯誤的，夸大客家傳統(tǒng)文化中保守落后的一面，全盤否定客家文化，也非科學的態(tài)度。因此，我們必須有一個基本的思想認識，即作為中華民族文化的一個重要組成部分，與其他任何傳統(tǒng)文化一樣，客家文化的思想內(nèi)涵也是精華與糟粕并存，既有促進社會發(fā)展的因素，也有阻礙社會發(fā)展的成分。因此，對待客家文化的中阻礙農(nóng)村現(xiàn)代化的消極因素，應(yīng)該合理地揚棄。

(二)促進客家傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

市場經(jīng)濟的發(fā)展和現(xiàn)代化進程的加快，促使政治與社會文化高度統(tǒng)一的體制逐步分化瓦解。現(xiàn)代中國社會文化多樣化與理性化發(fā)展，非傳統(tǒng)文化范疇的區(qū)域文化、社區(qū)文化和現(xiàn)代企業(yè)文化的興起，以及客家傳統(tǒng)文化內(nèi)容的充實，為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換創(chuàng)造了契機。在此背景下，我們必須根據(jù)現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在要求，在客家文化中培育向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的生長點，促進客家文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。客家文化中蘊含了許多具有現(xiàn)代價值的合理因素，它們能順應(yīng)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展的要求，成為農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展的積極因素，如宗族文化中的宗法與現(xiàn)代化的法治相悖，與現(xiàn)代化的開放性相悖，但宗族崇文重教、強調(diào)集體利益與合作、重視親情與血緣關(guān)系、竭力維護社會和諧與穩(wěn)定、反對暴力與動蕩等內(nèi)容，對農(nóng)村現(xiàn)代化具有積極意義。又如，整體而言，客家傳統(tǒng)文化中迷信風水的特性，與科學精神相背，但其“以人為本”的民居建筑智慧，蘊含了人與自然和諧相處的現(xiàn)代理念。為此，我們要從客家傳統(tǒng)文化中尋求合理元素，與現(xiàn)代化實踐結(jié)合起來，賦予其新的時代精神，在抑制阻礙消極作用的同時，促進客家傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

(三)以先進文化指導客家傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

農(nóng)村現(xiàn)代化進程中，社會、經(jīng)濟和文化等因素相互影響，不斷發(fā)展，文化也在不停地發(fā)生深刻變化。客家傳統(tǒng)文化在不間斷的傳承與發(fā)展過程中，既有現(xiàn)代因素的成長，也有落后因素的蔓延。尚鬼信巫、迷信風水、重男輕女、婚喪嫁娶大辦等客家落后文化現(xiàn)象，在沉寂多時后，重新在客家社會中流行，究其原因，一是市場功利驅(qū)動下的利益追求，二是客家文化中的某些因素，可以滿足人們的情感需求。如前所說，現(xiàn)代化是一個社會全面深刻變革的過程，當客家人面對劇烈變化的現(xiàn)實卻無法進行科學理性的判斷時，他們往往會依據(jù)既有的文化價值觀念，選擇和決定自己的行為方式。這種文化現(xiàn)象，既是農(nóng)村現(xiàn)代化的真實反映，同時也為先進文化指導客家社會變革提供了現(xiàn)實需要。先進文化是文明進步的結(jié)晶，是能夠順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律、揭示社會未來發(fā)展方向、引導社會進步的文化，它既是對傳統(tǒng)文化的繼承，也是對傳統(tǒng)文化的批判和超越。先進文化會與傳統(tǒng)文化相互作用，在共生中推動傳統(tǒng)文化的變革與創(chuàng)新。因此，要將發(fā)展先進文化與創(chuàng)新客家文化有機結(jié)合起來，促使客家人在現(xiàn)代化進程中，把握社會發(fā)展的要求，理性判斷變革中的現(xiàn)實，在文化多元化的背景下做出正確選擇，在種種功利面前保持對美好社會境界的追求，從而推動客家傳統(tǒng)文化的變革與創(chuàng)新，為農(nóng)村社會現(xiàn)代化提供精神動力。

(四)積極倡導現(xiàn)代觀念

客家傳統(tǒng)文化的精神層次是客家傳統(tǒng)文化的核心與靈魂，是客家文化區(qū)別于其他文化的重要標志。

如前所述，客家傳統(tǒng)思想觀念中有阻礙、制約農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的因素，這些矛盾與制約因素集中體現(xiàn)為小農(nóng)意識、崇祖法祖觀念、宗親觀念、封建倫理觀念、保守與排外心理、迷信風水的文化意識等，為此必須積極倡導現(xiàn)代觀念，建構(gòu)新的適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展的思想觀念體系。這些觀念包括:多元化成才的教育觀，與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的義利觀及公平競爭的意識，法律面前人人平等的法制觀，求真、理性的科學精神等。建構(gòu)客家現(xiàn)代思想觀念新體系的方法主要有:第一，大力繁榮哲學社會科學。繁榮哲學社會科學，其根本目的是研究探討促使客家傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，尋求客家傳統(tǒng)文化與其他先進文化契合的策略與途徑，為客家人提供有利于社會主義市場經(jīng)濟的合理精神和價值取向;第二，大力發(fā)展農(nóng)村教育和科學普及，提高大眾傳媒的文化品位，為廣大客區(qū)農(nóng)民提供優(yōu)秀的精神食糧;第三，以開展精神文明創(chuàng)建活動為切入點，通過精神價值上的引導，消除客家文化中消極落后的因素，促進客家人現(xiàn)代思想觀念的形成。

(五)大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟

市場經(jīng)濟是建構(gòu)客家現(xiàn)代思想觀念新體系的基礎(chǔ)。當前，客家傳統(tǒng)文化中依然存在阻礙制約農(nóng)村現(xiàn)代化進程的因素，究其根本原因，是客家地區(qū)長期處于封閉狀態(tài)，無論是生產(chǎn)方式，經(jīng)濟制度還是管理模式，仍然無法與市場經(jīng)濟相適應(yīng)，導致經(jīng)濟長期落后。因此，建立理性化的市場體系，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，是客家農(nóng)村現(xiàn)代化的關(guān)鍵。

盡管經(jīng)過30 多年的改革開放實踐，客家地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟有了一定程度的發(fā)展，但相對而言，市場經(jīng)濟體系還遠未達到完善和成熟的程度，與此相適應(yīng)的價值觀念和思維方式尚未建立。臺灣、廣東及福建沿海的客家地區(qū)的實踐證明，只有在經(jīng)濟高度發(fā)展、現(xiàn)代經(jīng)濟制度構(gòu)建完備的前提下，阻礙制約農(nóng)村現(xiàn)代化的舊觀念、舊習慣才能真正退出歷史舞臺。因此，要以大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟為推力，建構(gòu)客家現(xiàn)代思想觀念新體系。

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