義和團儀式的武、舞、巫合流機制

路云亭

（上海體育學院 體育新聞傳播與外語學院，上海200438）

原儒學說的無神論觀念限定了中國神學體系的發育，有神學而欠體系，亦為中國神學的特點。正因如此，后世的華夏族人不得不為本民族神話體系的缺失承受無窮無盡的壓力。既然先祖造神任務完成得不夠順利，那么，民眾的造神運動就具備了補充神話體系、完善信仰空間、重塑宗教精神的重大而深遠的意義。晚清時代義和團的利用武術儀式的造神運動即為較為短時期、大范圍民眾造神現象的典范。

一、義和團的窘迫處境迫切需要啟動補神機制

晚清為中國各類社會矛盾的糾結期，義和團逐漸將這種危機造成的威脅轉移到洋教方面。人類社會有一種通則，種族群體一旦受到普遍性的巨大威脅，都會產生凝聚力，如此的凝聚力還包括了對共同信仰的強化和紀念。類似的紀念方式和崇拜祖宗的意識有聯系，亦與固有文化中的武術儀式關系密切。義和團所尊奉的武術儀式包含了對尚武類先祖和神異人物的崇敬。西方傳教士麥高溫曾關注過此問題。

如果要尋求一個對中國各社會階層均具有巨大影響和統治作用的宗教力量，我們會發現：那就是祖先崇拜。在信仰領域中，沒有誰可以替代它們的位置，哪怕只是一瞬間的。……這種崇拜可以追溯到中國歷史的早期?？鬃釉谒摹抖Y記》中，就詳盡地制訂了在典禮中所應遵循的禮儀規范?，F在看來，孔子所闡述的“禮”的特征已經有了實質性的變化，在宗廟中舉行的宗教儀式僅僅屬于追思的禮拜了，目的在于喚起活著的人對那些曾經愛過的但現在已經死去的人的回憶，不讓他們在活著的人的腦海中漸漸地被遺忘。