僧肇《不真空論》與佛教中國化——兼論僧肇對般若學三宗的批判及其“空”論觀

羅才成

（南昌師范學院 社科部，江西 南昌330032）

一

魏晉時期，玄學是當時社會的主導思潮，玄學家們討論了諸如“有無”、“動靜”、“一多”、“言意”等的問題。受老莊玄學的影響，外來的佛教經歷了由小乘禪學向大乘禪學的轉變，從先期的“格義”到后來的“六家七宗”，佛學依附于玄學，與玄學結合，借用老莊道家概念和三玄來解釋佛理來表達佛教思想和觀念。無疑，當時的佛教般若學者對“有無”、“本末”、“色心”等的辯析與玄學所討論的“有無”、“動靜”、“一多”，無論在形式還是在方法上，都有許多的相似之處。更為重要的是，佛教般若學的“涅槃”、“空”等與老莊哲學的“道”、“有”和“無”一樣，都是形而上的意義本體，所有這些都為般若學在魏晉時期迅速發展和傳播創造了很好的條件，出現了玄佛合流的繁盛景象。佛教般若學在會通魏晉玄學方面做了很多有益的工作，借用當時流行的玄學術語大大地散播了佛教般若學的思想，但是也由于當時的般若學者未能很好的理解佛教中觀般若學的本意和對玄學缺乏深刻地了解，所以也造成了對佛教般若學的誤讀和曲解，一些有良知和責任感的佛教學人對這種情況進行了深刻的批評，這其中影響最大的當數僧肇以及他的《不真空論》了。

僧肇（384-414年），俗姓張，京兆長安（今陜西西安）人。少年家境貧寒，以給別人抄書為業 ，史書記載“家貧以傭書為業。遂因繕寫，乃歷觀經史，備盡墳籍。”［1］他少時即熟悉中國傳統文化，“愛好玄微，每以莊老為心要。……