明清江南曲壇“松江曲派”質疑

汪 超

(安慶師范學院 文學院，安徽 安慶 246133)

明清時期松江地區不僅民間演劇繁盛，如“府城隍廟向極嚴肅，崇禎末年忽于二門起樓，北向演劇賽神，小民聚觀，南向而坐。殿庭皆滿”。[1]而且出現一批世人熟知的曲家，如何良俊(《曲論》)、王玉峰(《焚香記》)、范文若(《鴛鴦棒》、《夢花酣》)、徐于室(與吳縣鈕少雅合作編纂《南曲九宮正始》)等，可以說松江曲壇戲曲活動十分活躍。為此近代學者提出“松江曲派”的觀點，“從崇禎己巳(1629)年起，隨著劉方等人的聚合，松江府形成了一個以張方伯為首的談曲中心，這就是張積祥所說的曲社。同社人還有周裕度、止園居士等人，是為松江曲派。”[2]為此，本文欲針對明清戲曲史中這一特殊曲派，通過對曲家、曲社、曲論的具體論析，以期揭示“松江曲派”的形成及其特征。

一、傳奇史之“松江曲派”部分人物質疑

松江曲壇的此次活動，主要圍繞吳縣劉方造訪松江望族名公張所望展開，劉方《天馬媒》傳奇卷首《自題》云：

歲己巳，始獲見云間張方伯七澤先生。……客歲春日，先生挈公遠及余放舟虎谿，偶翻《情史》，見《玉馬墜》一則，甚異之，屬余為傳奇。余雖雅嗜音律，顧何能為役？然予謬承先生旨，又不敢以不敏辭。扁舟所至，復見煙嵐幻出，波縠恣生，山容水色，殊可人意，遂捉筆草成，顏曰《天馬媒》。[3]

這也得到同行周裕度的證實，其《天馬媒》題辭曰：

晉充，吳下韻士也，讀書譚詩，名誼俱馥。……庚午，偕予澄江之役，相與上下千古，偶拈稗史可作院本者，如黃損玉馬故事，其一也。歸未浹月，而傳奇告成。