設(shè)計(jì)融入生活

人們常說，腹有詩書氣自華，飽讀詩書后氣質(zhì)與才華才會自然橫溢，展現(xiàn)高雅光彩。人們也常說，讀萬卷書，行萬里路。隨著園林事業(yè)的發(fā)展，我們學(xué)習(xí)了很多新的設(shè)計(jì)理念也參觀學(xué)習(xí)了國內(nèi)外不少的優(yōu)秀項(xiàng)目。然而，細(xì)思量，我們的這些經(jīng)驗(yàn)和思路都用在哪里了，我們的特色在哪里呢？面對諸多的流派和方案，我們又是如何應(yīng)用的呢？是舶來概念還是抄襲構(gòu)圖？

那我們城市的園林特色是如何體現(xiàn)呢？我們應(yīng)該問問生活的這座城市、問下我們的居民。一個好的園林作品應(yīng)該是一個以文化為精髓，功能為骨架，藝術(shù)為外化的綜合體，是市民喜愛的“第二家”，這樣才有活力，才有獨(dú)有的魅力和特色。筆者作為設(shè)計(jì)者也在這三個方面進(jìn)行相應(yīng)的個人的一些思考：

文化精髓的體現(xiàn)

武漢的園林文化是什么？我想從客觀存在（物質(zhì)層面）和主觀意識（精神層面）兩個方面進(jìn)行淺薄的探討。風(fēng)景園林重的文化，在物質(zhì)層面上，不僅包括歷史上建造的庭院、宮苑、風(fēng)景名勝地，還包括其他人類利用土地和建設(shè)生活境域過程中形成的物質(zhì)成果，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動所改變的地貌和土地景觀，與自然環(huán)境緊密聯(lián)系的聚落形態(tài)，工程措施（如水利工程）所改變的自然景觀等等。在精神層面上，風(fēng)景園林重的文化不僅包括與傳統(tǒng)園林有密切關(guān)系的作為主流文化的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和關(guān)于建造的知識體系，還包括人類樸素的自然觀、宇宙觀、鄉(xiāng)土的土地利用和建造方面的經(jīng)驗(yàn)。[1]

物質(zhì)層面的特色彰顯：簡單的可以分為依托武漢的城市格局特色與設(shè)計(jì)區(qū)域的場地現(xiàn)狀特色這兩個大的層面而進(jìn)行設(shè)計(jì)的園林景觀設(shè)計(jì)。也就是我們常常說的《園冶》中“相地”，也可以歸結(jié)于因地制宜的設(shè)計(jì)。

合理規(guī)劃，彰顯武漢城市特色

武漢自然資源豐富，是一座典型的山水園林城市，依托自然山水格局和優(yōu)越的自然環(huán)境與人文歷史底蘊(yùn)，使得武漢擁有獨(dú)特的城市魅力。也就是這悠久的歷史和多元的文化造就了武漢園林豐富的人文底蘊(yùn)與鮮明的地域特征，是園林發(fā)展的重要環(huán)境。

同時，武漢市城市發(fā)展中水面大、綠量的提升、建設(shè)用地的需求，也產(chǎn)生了各種用地的沖突。這都要求我們對于合理的規(guī)劃用地協(xié)調(diào)整體的矛盾，合理明確的綠線與綠地系統(tǒng)規(guī)劃可以基本將綠地守住。生態(tài)底線的劃定、湖泊三線的劃定、山體的保護(hù)、綠道的建設(shè)、立體綠化的推行的等等，無疑都是在為我們的綠色堅(jiān)守著陣地和拓展著綠量。城市的山水格局，決定了武漢園林也只有緊扣山水的主題，才會有大氣磅礴，詩情畫意的城市，才能彰顯城市園林的地域特色。

謹(jǐn)慎設(shè)計(jì)，尊重場地本身特色

因地制宜的設(shè)計(jì)不是一句口號，古人講的相地是要把設(shè)計(jì)與場地真正的融合。如果說城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃是城市的大綠色格局，不是每一個景觀設(shè)計(jì)師都可以參與的，但是具體的地塊設(shè)計(jì)卻是大多數(shù)設(shè)計(jì)師可以把握的。因此，場地被賦予了很多個人展示的意味，有些設(shè)計(jì)師經(jīng)常為了自己的靈感或是主張進(jìn)行強(qiáng)勢設(shè)計(jì)，忽略現(xiàn)狀地形、水體，一味地講求構(gòu)圖的美觀、炫酷，最后花了大錢，做了一堆不合時宜的作品。郎塞洛特·布朗說過， 每一個場地都有他特別的品質(zhì)，蘊(yùn)含在土地、石頭、建筑、植物、光影、以及場地的氣息之中。只有通過對于這些特質(zhì)的挖掘與分析，我們才可能找到一些線索，充分的利用這些特質(zhì)設(shè)計(jì)才能營造出充滿活力的作品，同時也體現(xiàn)其重要的地域特征。[2]

因此，我們設(shè)計(jì)者應(yīng)有對于自然地敬畏之心，將設(shè)計(jì)輕置于自然間。這正與生態(tài)設(shè)計(jì)之父麥克哈格提出設(shè)計(jì)遵從自然的理念是一致的。這才是設(shè)計(jì)真正的特色體現(xiàn)，是不可復(fù)制的。離開了場地的依托，其合理性必然有所折扣。

精神層面的底蘊(yùn)展現(xiàn)，也可以歸結(jié)為城市文化底蘊(yùn)與場地文化特色。

叩問歷史，追尋城市的底蘊(yùn)

武漢沉積了三千多年的厚重，從大禹治水、伯牙子期的知音之情，到木蘭從軍的千古佳話；從辛亥首義、保衛(wèi)大武漢，到新中國建設(shè)的歷史輝煌，一代一代武漢人在這里演繹他們的人生。武漢浪漫的楚文化和豐富的民俗文化——仿佛“陽春白雪”與“下里巴人”——在這座城市中奇妙的融合，一個有思想的設(shè)計(jì)必然是融合某種文化元素，來演繹著城市文化的變遷。

包容與融合是武漢園林的綜合文化特征。不論是早期鄂西楚文化的傳入還是后來佛教和西方文化的降臨，武漢園林始終能夠?qū)⑦@些外來文化融入本身的自然山水之中，發(fā)展出富有生命力的園林形式?？v觀武漢園林的發(fā)展歷史，我們可以印證，無論是宗教園林、公共園林、私家園林、書院園林或是其他形式，均是兼收并蓄，融合了江南園林的典雅與北方園林的大氣。在園林的表達(dá)上則是秉承了楚文化尊重自然的特點(diǎn)，具有規(guī)模宏大、質(zhì)樸自然、園林建筑空間多變的特點(diǎn)。其所表現(xiàn)的是自然、大地之美，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處。無論是黃鶴樓、琴臺、中山公園還是解放公園，武漢的園林始終以山水為基調(diào)，演繹著不同的風(fēng)格與故事。

依托城市，梳理場地的特征

在具體的設(shè)計(jì)中，我們所要思考的是，在園林設(shè)計(jì)中如何體現(xiàn)地域文化與場地本身的特色。地域性是城市文化的特征之一，地形地貌作為造園主要載體，除了保留的建筑、場地和文化符號，植物材料則是作為造園主要特色元素。

我們在設(shè)計(jì)中應(yīng)該尊重場地的肌理，才能更好地體現(xiàn)場地特色。為了體現(xiàn)設(shè)計(jì)的構(gòu)圖或是所謂的概念，大肆地改變場地的地形地貌，移走場地內(nèi)的樹木，都是粗暴和沖動的行徑。特別是大的市政道路常規(guī)的推平地形，移走樹木的標(biāo)準(zhǔn)化的做法，使得千路一面、千城一面等等，這是值得我們思考的關(guān)鍵點(diǎn)。

植物造景的文化性是滲透著植物“性格”和個人文化認(rèn)知及情感的植物景觀序列，是文化情結(jié)的共鳴。[3]古人將植物看作是品德美、精神美和人格美的象征，把樹木植物的某些特性作為“比德”的對象。植物的許多特性都被賦予了良好的寄托，或表達(dá)對美好生活的向往，或表達(dá)自己獨(dú)特的氣質(zhì)。帶有地域特色的植物鄉(xiāng)土種植物對于場地特色的表達(dá)有功不可沒的意義和作用。市樹、市花的運(yùn)用，鄉(xiāng)土植物的合理布置，都是武漢園林特色的重要體現(xiàn)手段。而扎根于城市各個角落的大樹便則是歷史的生動的講述者，漫步在大樹下，城市的底蘊(yùn)、歷史感沖擊我們的心靈。

功能的完善

設(shè)計(jì)對于場地的實(shí)用功能與生態(tài)效益的體現(xiàn)是相得益彰的。綠地承載最基本的原則就是要滿足功能的需要。一切脫離功能的設(shè)計(jì)只能是掛在墻上的美麗圖畫。對于場地的機(jī)理分析、文化的研究都可以推導(dǎo)出應(yīng)有的功能訴求。林玉蓮、胡正凡在《環(huán)境心理學(xué)》一書中指出，環(huán)境的物質(zhì)特征與社會特征一旦向周圍需要它的人們展示了它的功能意義（包括潛在功能），人們便會發(fā)現(xiàn)和利用它以滿足自己的需要。因此，在一定的社會條件下，常常是有什么樣的物質(zhì)環(huán)境“提供”就會發(fā)生什么樣的現(xiàn)象，由不得我們主觀上贊成還是反對。

實(shí)用功能的切實(shí)落地 不同的使用人群決定了場地的功能組合，水文、氣象周邊環(huán)境等等決定了功能的布局。沒有合理的現(xiàn)場分析與調(diào)研，沒有使用人群的心理和活動的分析，僅僅從優(yōu)美的構(gòu)圖出發(fā)，設(shè)計(jì)最終也會是被破壞得面目全非。園林設(shè)計(jì)是為民服務(wù)，是設(shè)計(jì)的宗旨。市民的需求在設(shè)計(jì)中的良好體現(xiàn)，更是項(xiàng)目的活力的源泉。一味地講究時尚、國際范，少了地氣，最后只有優(yōu)美下的落寞。很多城市中空曠的廣場、優(yōu)美的觀賞的草坪，也許只有在俯視的時候才發(fā)現(xiàn)其尺度是與城市般配的，可是除此之外卻是清淡與冷清的“代言人”。解放公園的改造、洪山廣場的復(fù)建、綠道的建設(shè)等等都為市民提供了舒適的休憩空間而深得市民的喜歡。武漢的園林就應(yīng)該是一個親民，老百姓喜愛的綠地，它應(yīng)該有親切的材料、舒適的尺度，并將園林滲透于每個人的生活中。

生態(tài)效益的不可忽視 隨著自然景觀向人類商業(yè)活動的轉(zhuǎn)變，景觀破碎化程度日益增加，生物多樣性急劇減少，綠地對于城市生態(tài)效益不言而喻。

綠地不僅僅是對于動植物多樣性和人的生境的保護(hù)有突出的貢獻(xiàn)，也對于城市的經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)生紛繁的影響。張雪輝在《北京市百萬畝造林工程發(fā)展戰(zhàn)略研究》的論文中指出，國內(nèi)外研究顯示，在夏季1公頃綠地從周圍環(huán)境中吸收的熱量相當(dāng)于189臺空調(diào)全天工作所產(chǎn)生的制冷效果。100萬畝綠地調(diào)節(jié)溫度價值為1.82億元，綠地制氧價值為106.63億元/年，綠地固碳價值60.86億元/年。這無疑是將綠地對于城市生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益的一次隱形福利的公開。

因此，在設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該充分考慮生態(tài)技術(shù)的應(yīng)用，充分的體現(xiàn)好設(shè)計(jì)對于生態(tài)的保護(hù)。中水回用、雨水花園、低碳園區(qū)的設(shè)計(jì)等等都是生態(tài)的一個體現(xiàn)。

藝術(shù)的外化

園林是藝術(shù)與技術(shù)的完美結(jié)合；藝術(shù)與技術(shù)是園林時代性的一種標(biāo)志。脫離了藝術(shù)，園林只有干癟的果腹功能。在藝術(shù)表現(xiàn)上可以運(yùn)用多種材料，豐富設(shè)計(jì)主題，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。同時科技進(jìn)步是藝術(shù)的展現(xiàn)基礎(chǔ)依托。

藝術(shù)與意境的互通 中國園林講究“雖由人作，宛自天開”，可以說是經(jīng)過人工藝術(shù)策劃的“第二自然”，往往是詩、書、畫、園巧妙融合在一起的作品。造園和繪畫是相互滲透和借鑒的，如《芥子園畫傳》中對樹木花草的描繪，在相當(dāng)程度上展現(xiàn)出中國古典園林中植物配置的特色與風(fēng)格，對研究中國古典園林植物配置，具有特殊意義。園林在藝術(shù)中更加講究意境的營造。羅丹在《藝術(shù)論》中所說：“美麗的風(fēng)景所以使人感動，不是由于他引起人的思想；看到的線條和顏色，自身不能感動人，而是滲入其中的深刻意義。”[4]在古典園林中樹木也不僅僅是綠化和造景功能著眼，更重要的是以花木言志，花木人格化，講究樹木花草的“比德”情趣。從而使得園林具有詩情畫意的魅力景致，詩因園而生動雅致，園因詩而雋永空靈。因此，我們在實(shí)際設(shè)計(jì)中在運(yùn)用美學(xué)知識的同時注重場地本身的藝術(shù)內(nèi)涵，才可以營造出內(nèi)外兼修，具有濃厚藝術(shù)氣息的作品。

藝術(shù)與科技的融合 武漢是中國重要的科研教育基地，是中國高等教育最發(fā)達(dá)的城市之一，在全國高校數(shù)量最多的城市排名第二。全市擁有政府部門屬科學(xué)技術(shù)研究機(jī)構(gòu)一百多所，國家級工程技術(shù)研究中心二十多個，擁有多家國家級孵化器、國家級科技產(chǎn)業(yè)化基地，高新技術(shù)企業(yè)等，將這些科技優(yōu)勢與園林結(jié)合，勢必會對武漢的品質(zhì)和創(chuàng)新有強(qiáng)有力的推動作用，才有更好的藝術(shù)形式的體現(xiàn)。

因此，我們不僅僅需要向書本學(xué)習(xí)、向國外的先進(jìn)的理念學(xué)習(xí)，還應(yīng)該向自然學(xué)習(xí)、向我們生活的城市學(xué)習(xí)，向生活在我們周圍的居民學(xué)習(xí)，將設(shè)計(jì)真正地融入生活，兼收并蓄，才有我們園林的獨(dú)有特色，才會將我們的城市建設(shè)的更加美好。

文獻(xiàn)索引

[1] 林箐 王向榮 《風(fēng)景園林與文化》[J]，《中國園林》2009（9）：34

[2]查爾斯·莫爾，威廉·米歇爾]威廉·圖布爾《看風(fēng)景》[M]李斯譯，哈爾濱 ：北方文藝出版社，2011（2）

[3] 蘆建國 徐新洲《論園林植物造景的“七性”》 [A] 《風(fēng)景園林·植物景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)與人居環(huán)境建設(shè)專題》 2012（05）

[4]羅丹《藝術(shù)論》〔M〕天津：天津社會科學(xué)出版社，2006（5）