盧作孚:一個大亨的教育思想

■人物小傳

盧作孚

(1893~1952)

重慶市合川人；中國著名愛國實(shí)業(yè)家、教育家、社會活動家、農(nóng)村社會工作先驅(qū)。青年時便提出教育救國，并為之奮斗。自學(xué)成才后創(chuàng)建學(xué)校、圖書館、博物館，普及文化和教育。并以現(xiàn)在的重慶市北碚為基地，從事鄉(xiāng)村建設(shè)的理論探索和社會實(shí)踐，獲得成功。

■作者簡介

李雪垠，西南大學(xué)教育學(xué)部美育研究中心副主任，重慶市品牌學(xué)會理事。

盧作孚（1893~1952），中國現(xiàn)代史上著名的船王和愛國實(shí)業(yè)家，被毛澤東贊譽(yù)為我國發(fā)展民族工業(yè)中不能忘記的四位實(shí)業(yè)家之一。【1】

然而，盧作孚指出：“自己現(xiàn)在是辦實(shí)業(yè)的，但實(shí)際上是一個辦教育的，幾乎前半生的時間，都花在辦教育上，而現(xiàn)在所辦的實(shí)業(yè)，也等于是在辦教育。”【2】他的教育思想與實(shí)踐站在教育應(yīng)該如何為了國家的富強(qiáng)、社會的美好和民眾的福祉的根本利益思考。其獨(dú)特的教育思想價值取向與人生追求，使他達(dá)到人生和事業(yè)的臻美之境，創(chuàng)造了眾多的奇跡和輝煌。

一、 立足鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的大教育觀

根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)：“教育是一個多樣的、開放的、綜合的大系統(tǒng)。具有時間長、空間廣、效益高、質(zhì)量好、內(nèi)容多的特點(diǎn)。”【3】 大教育在教育時空上具有終身性與廣延性，包括學(xué)校、社會、家庭，從胎教一直到老年，各種可能的教育資源構(gòu)成運(yùn)用系統(tǒng)；在教育效用上，強(qiáng)調(diào)學(xué)生心智與思維的發(fā)展而非知識的簡單積累；在教育內(nèi)容上，重視博雅教育、跨學(xué)科性與綜合化發(fā)展；在教學(xué)方法上，注重多樣性與現(xiàn)代科技的整合。這種教育觀具有前瞻性與未來性，也讓創(chuàng)造性思維能力的人才培養(yǎng)成為可能。

盧作孚是一個真誠的愛國主義者，他時刻關(guān)心祖國的前途和民族的命運(yùn)， 把個人的利害得失與國家存亡聯(lián)系在一起。無論是他早年直接從事教育事業(yè)，還是后來在瀘州、成都和北碚辦教育、興實(shí)業(yè)，他最重視的教育目的不僅僅是救亡圖存，更在于締造新的中國，實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化。盧作孚大教育觀集中體現(xiàn)于他在嘉陵江三峽地區(qū)開展的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)。“教育首先作為鄉(xiāng)村建設(shè)的‘第一重要的建設(shè)事業(yè)’來對待”【4】，理由是“因?yàn)橐磺惺聵I(yè)都需要人去建設(shè)，人是需要教育培育成的，所以建設(shè)事業(yè)的第一步是教育事業(yè)。”【5】

因此，從把北碚建設(shè)成一個優(yōu)良的教育環(huán)境開始，盧作孚在教育類型上提出改革學(xué)校教育，建設(shè)社會教育，設(shè)立幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、女子職業(yè)學(xué)校、各類型民眾教育會堂（館）、以民生公司為依托的多層次的終身職業(yè)教育與培訓(xùn)，讓學(xué)校教育、社會教育與大家庭教育多邊結(jié)合。教育內(nèi)容上，盧作孚認(rèn)為教育內(nèi)容必須嚴(yán)格選擇，學(xué)校教育應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生能隨時隨地獲取知識的能力。在家庭與社會教育中， 應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練學(xué)生在家庭、政治、經(jīng)濟(jì)和交際中的行為。同時，要使學(xué)生學(xué)會科學(xué)的方法，學(xué)會藝術(shù)的欣賞。教學(xué)方法上，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、主體性和在實(shí)際生活中學(xué)習(xí)。學(xué)生能否發(fā)展，關(guān)鍵在于教師“如何去幫助發(fā)展他”【6】。與此相應(yīng)的教材，盧作孚主張：“第一，打破教科書，即不用教本，最低限度亦只能選擇教本當(dāng)中一部分適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，其余自學(xué)生環(huán)境中選出來。第二，打開校門，使學(xué)生日常能與自然和社會接觸。不但要讓學(xué)生到自然界或社會里去，并且要讓社會的或自然的教材到學(xué)校里來。”【7】這樣讓整個鄉(xiāng)村現(xiàn)代化教育呈現(xiàn)出前所未有的活力與層次，充分體現(xiàn)出“任何一個部門都應(yīng)是一個教育體系”的大教育思想。

二、現(xiàn)代“集團(tuán)生活”：社會公共理想與價值教育

如何通過教育構(gòu)建社會的公共理想與價值是今天教育尚未解決的難題。盧作孚通過嘗試現(xiàn)代“集團(tuán)生活”，進(jìn)行三項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，探索可行的解決之路。

所謂現(xiàn)代化集團(tuán)生活， 就是要超越家庭和親戚朋友關(guān)系的“工商時代的集團(tuán)生活組織”，要把自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)社會，改變?yōu)榫哂鞋F(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明的工業(yè)社會，變舊的封建宗法關(guān)系為現(xiàn)代社會組織關(guān)系。他認(rèn)為，現(xiàn)代的“集團(tuán)生活”是“新的相互依賴關(guān)系，不是家庭，不是親戚鄰里朋友，不是中國人一向的集團(tuán)組織和相互依賴關(guān)系，而是要重新創(chuàng)造的，而是要訓(xùn)練人重新創(chuàng)造的。”【8】

要建設(shè)現(xiàn)代集團(tuán)生活，必須從建立“公共理想”開始，必須從思想和心理的建設(shè)開始。【9】 他進(jìn)行了三項(xiàng)現(xiàn)代“集團(tuán)生活”實(shí)驗(yàn)：（1）在成都創(chuàng)辦一個通俗教育館。在當(dāng)時激發(fā)了人們對公共事業(yè)的興趣和對一種新社會組織的深厚情感。（2）北碚嘉陵江三峽的鄉(xiāng)村建設(shè)。在聚集各類人才的基礎(chǔ)上，盧作孚在此經(jīng)營了包括經(jīng)濟(jì)、文化、政治、交通、教育在內(nèi)的各種事業(yè)。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)讓民眾明白“忘卻了家庭和親戚鄰里朋友亦是一個社會，人只是為了社會的要求而甘愿犧牲自己，尤其為了更大的社會”【10】。（3）創(chuàng)辦“民生實(shí)業(yè)股份有限公司”，致力于公司學(xué)校化職業(yè)教育實(shí)踐。盧作孚將民生公司的發(fā)展前途與訓(xùn)練人、培養(yǎng)人的教育活動緊密聯(lián)系在一起。據(jù)1936 年的統(tǒng)計，“在10 年間受過訓(xùn)練的民生員工就達(dá)到3580 多人， 占全公司職工總數(shù)的93%”。【11】

盧作孚的三項(xiàng)現(xiàn)代“集團(tuán)生活”實(shí)驗(yàn)建構(gòu)了新型的社會組織關(guān)系，凝聚了一種精神教育力量，讓大眾在新的現(xiàn)代集團(tuán)生活里，培育著新的價值觀、成功觀、報酬觀、幸福觀、生活觀。

三、教育為了“人的成功訓(xùn)練”

盧作孚尖銳地提出：“目前中國人所以不能解決許多問題，亦不是人的根本問題，不是先天缺乏了什么資質(zhì)，實(shí)是后天所從社會得來的行為缺乏了訓(xùn)練，缺乏解決當(dāng)前問題技能的訓(xùn)練。”【12】

針對訓(xùn)練學(xué)生，他提出最要緊的兩點(diǎn)：第一是訓(xùn)練他們運(yùn)用科學(xué)的方法，科學(xué)就是整理經(jīng)驗(yàn)的方法，就是將我們所有的經(jīng)驗(yàn)整理成系統(tǒng)的方法，就是將我們所有的經(jīng)驗(yàn)，整理出一定的因果關(guān)系的方法……訓(xùn)練學(xué)生最要緊的第二點(diǎn)，是教他們隨時隨地有藝術(shù)的欣賞，藝術(shù)不是限于圖畫、雕塑、音樂和其他專門的作品，或?qū)ｉT的活動，是要人們的一切言語行動為所獲得或造成的結(jié)果，都充分含有藝術(shù)的成分，圍繞著、浸潤著人們，使人們傾所有的感情去欣賞它。【13】盧作孚對人的訓(xùn)練是在思維與價值層面共同引導(dǎo)，思維上強(qiáng)調(diào)科學(xué)與藝術(shù)方法的結(jié)合，價值層面把教育與人的生活、事業(yè)、社會、人生結(jié)合起來， 達(dá)成教育的頂天與立地的有機(jī)結(jié)合。

四、“愿人人皆為園藝家，將世界造成花園一樣”的審美人生教育理想

瞻仰盧作孚墓地，“愿人人皆為園藝家，將世界造成花園一樣”這句話讓人記憶深刻。盧作孚研究中心的周鳴鳴研究員說：“盧作孚是一位極富有科學(xué)精神并同時具有獨(dú)特美學(xué)氣質(zhì)的企業(yè)家、教育家和社會活動家，他將自己的美學(xué)美育思想融入自己一生的各項(xiàng)工作和事業(yè)中。”【14】這一審美理想滲入鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)、社會、政治、交通、文化、教育等各個領(lǐng)域，形成了盧作孚獨(dú)特的人生價值觀、報酬觀、幸福觀的審美化感悟。如對工作報酬，他說：“工作的意義是應(yīng)在社會上的，工作的報酬亦應(yīng)是在社會上的。”“最好的報酬是求仁得仁——建筑一個美好的公園，便報酬你一個美好的公園，建設(shè)一個完整的國家，便報酬你一個完整的國家。這是何等偉大而且可靠的報酬! 它可以安慰你的靈魂，它可以沉溺你的終身，它可以感動無數(shù)人心，它可以變更一個社會，乃至于社會的風(fēng)氣。這是何等偉大而且可愛的報酬!”【15】

盧作孚用自己的人格魅力、美好心靈和審美智慧在整個社會治理過程中融入花園情節(jié)。他的整個教育思想也因?yàn)檫@種審美理想境界，放射出最絢爛而持久的光芒，為今天如何能實(shí)現(xiàn)提供生活幸福、社會美好、社會共同體的福祉的理想教育提供了有益思考。

本論文為中央高教基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“盧作孚職業(yè)教育理論與實(shí)踐的當(dāng)代價值研究（SWU1309215）”階段性成果

參 考 文 獻(xiàn)

【1】 盧國紀(jì)．我的父親盧作孚［M］．成都: 四川人民出版社， 2003: 444．

【2】 盧作孚. 如何徹底辦教育［N］. 嘉陵江報， 1948- 04- 22

【3】 查有梁. 控制論、信息論、系統(tǒng)論與教育科學(xué)［M］.成都：四川社會科學(xué)院出版社，1986：99

【4】 劉重來著．盧作孚與民國鄉(xiāng)村建設(shè)研究［M］．北京：人民出版社，2007：129

【5】 盧作孚．盧作孚文集［M］．北京: 北京大學(xué)出版社，1999：89

【6】 盧作孚. 如何徹底辦教育［N］ .嘉陵江報， 1948- 04- 22

【7】 盧作孚. 一段錯誤的經(jīng)歷［J］ .西南公路， 1940， ( 99)

【8】 凌耀倫等編.盧作孚文集（修訂本-2版）［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2012：260-261

【9】 凌耀倫等. 盧作孚集·前言［M］．武漢: 華中師大出版社， 1991：8-11

【10】 凌耀倫等編.盧作孚文集（修訂本-2版）［M］. 北京：北京大學(xué)出版社，2012：269

【11】 茅蔚然.中國近現(xiàn)代教育思想與教學(xué)方法簡史［M］.成都: 四川教育出版社， 1987：381.

【12】 凌耀倫等編.盧作孚文集（修訂本-2版）［M］. 北京：北京大學(xué)出版社，2012：239

【13】 盧作孚．盧作孚文選［M］．重慶: 西南師范大學(xué)出版社， 1989：68

【14】 周鳴鳴. 論愛國實(shí)業(yè)家盧作孚的審美人生——兼論審美人生教育的超越價值.美育學(xué)刊［J］. 2013(01)：68

【15】 盧作孚．盧作孚文集［M］．北京: 北京大學(xué)出版社，1999：289