曾子孝廉思想探微

李仁君

曾子孝廉思想探微

李仁君

曾子對儒家孝廉思想的理論貢獻是巨大的，他曾將“孝、廉”思想融為一體，并進行理論化和系統(tǒng)化，形成了“以仁為最高理念，以孝為道德實踐基礎(chǔ)，以廉為政治倫理途徑，以人為本位，最終實現(xiàn)德政的政治目標”的孝廉思想理論體系。在實踐中，曾子也始終操守著儒家孝廉思想信念，對后世家庭和政治倫理的建設(shè)有著重大的理論和實踐價值。

曾子 孝廉思想 價值

曾子是先秦儒家思想的重要人物之一，他上承孔子之道，下啟思孟學派，在儒家思想中有著重要的地位，其思想內(nèi)容極其豐富而廣泛。在曾子廣博的思想內(nèi)容中，有關(guān)孝的論述比較多，而關(guān)于“廉”這個字的直接敘述基本沒有，但綜觀其思想概貌，其倫理思想和政治主張無不與“廉”緊密相關(guān)。其孝廉思想內(nèi)容豐富、體系完備，有著鮮明的特征，對后世產(chǎn)生了重要影響。

一、曾子孝廉思想概述

曾子將“孝、廉”思想融為一體，并進行理論化和系統(tǒng)化，形成了“以仁為最高理念，以孝為道德實踐基礎(chǔ)，以廉為政治倫理途徑，以人為本位，最終實現(xiàn)德政的政治目標”的孝廉思想理論體系。

1.曾子孝廉思想以仁為最高理念。

曾子作為孔子最得意的弟子之一，對孔子仁學思想的理解是十分深刻而準確的。《論語》中記載：“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”[1]曾子在篤誠學習和“三省吾身”中深深領(lǐng)會到孔子思想中“一以貫之”的思想就是“仁”，而這個“仁”包括兩個方面，即“己欲立而立人，己欲達而達人”[2]和“己所不欲，勿施于人”[3]。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”[4]曾子以孝著稱，出仕為官也堅守仁德，《曾子》記載：“齊迎以相。楚迎以令尹……曾子重其身而輕其祿。”[5]晉國和楚國邀請曾子做大官，但他都推辭了，其中緣由有三點：一是擔心自己的學問和道德修養(yǎng)不能完成拯救黎民百姓的使命；二是認為在俸祿和道義兩者的選擇中偏重于道義；三是當時政治環(huán)境正值于“無道”，無道則隱，這是孔子所倡導的。三者集中于一點，就是“出仕”絕不能違背“仁”。

2.曾子孝廉思想以孝為道德實踐基礎(chǔ)。

孔子所創(chuàng)建的仁學體系中，認為孝是一切仁德的基礎(chǔ)和根本，其他道德都是由“孝”延伸出來的。《論語》中云：“孝悌也者，其為仁之本與！”[6]在這么多道德范疇中，孔子唯獨以“孝”作為一切道德的根本和基礎(chǔ)，其原因主要有四點：第一，人的生命和身體是父母給予的，一個人如果沒有“子女”這一身份，其他一切身份都不可能存在；第二，一切道德都離不開感恩、克制和理性三個因素，一個人感恩意識、克制心理和理性思維的最好培養(yǎng)方式就是奉行孝道，感恩意識培養(yǎng)了愛心，克制人性的弱點便懂了禮節(jié)，理性思考便掌握了行為的優(yōu)良選擇；第三，一切教化都是從孝道開始的，即謂“教之所由生也”。第四，一切道德行為的施行，又以孝道為檢驗標準，做一個道德的人是父母所希望的。儒家正是基于此理，充分說明孝為仁的根本，是一切仁德的起點。要踐行其他仁德必須首先實踐孝德，這正是曾子孝廉思想的核心。

3.曾子孝廉思想以廉為政治倫理途徑。

曾子對“廉”概念范疇的界定。曾子曾說過：“上失其道，民散久矣。”[7]曾子以“道”作為衡量政治得失的標準，這個“道”在政治領(lǐng)域中的具體含義就是“廉”，“廉”是“道”的外在表現(xiàn)。在曾子孝廉思想中，“廉”的范疇主要體現(xiàn)在五個方面：一是擇官而仕。“忠行乎群臣，則仕可也。”[8]曾子認為君臣有道的社會出仕方可。二是遵紀守法。《曾子》中說：“制節(jié)謹度，滿而不溢……非法不言，非道不行。”[9]講的就是要遵守法度，使自己不處于危險的境地。三是清廉節(jié)用。曾子認為要正確處理“德財”之間的關(guān)系，所謂“德者，本也；財者，末也。”[10]所以，“生財有大道……仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”[11]。在曾子看來，只要能夠滿足基本生活和贍養(yǎng)父母的需要，再多的俸祿也就沒有意義了，所以“曾子重其身而輕其祿”[12]。同時，曾子還認為浪費與腐敗緊密相關(guān)，主張要“謹身節(jié)用”[13]。四是不行賄受賄。“就之不賂”[14]，接近別人，不要用財物賄賂，否則，這就是你滑向深淵、走向犯罪的開始。五是不近美色。曾子認為美色是克制欲望的“一道坎”，跨不過這“一道坎”就會十分危險，所以“君子……財色遠之”[15]。

“廉”是實現(xiàn)政治目標的倫理途徑。俗話說“儒言治世”，渴望清明廉潔的政治環(huán)境，實現(xiàn)德治的政治目標是先秦儒家的理想追求。《曾子》中記載：“曾子曰：‘子曰：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。’”[16]這是儒家所強調(diào)的“三綱領(lǐng)”，“明明德”說的是修養(yǎng)好德性；“親民”說的是以德化民，革新政治；“止于至善”說的是民風淳正、政清人和、國泰民安的美好社會。如何實現(xiàn)“三綱領(lǐng)”呢？曾子又強調(diào)了“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。從這八個步驟來看，“格物、致知”講的是要學好知識和本能，最怕當官沒文化，知識和能力是為政的起碼條件；“誠意、正心、修身”是道德層面的要求，是對“廉”型政治倫理的規(guī)定，是實現(xiàn)“齊家、治國、平天下”理想目標的基本準則和必然途徑。

4.曾子孝廉思想以人為本位。

曾子認為天地之間“人”最為偉大，所謂“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣”[17]。認為人是天地間最偉大的。《禮記》云：“人者……五行之秀氣也。”[18]曾子向孔子請教圣人之德時，孔子也說：“天地之性人為貴。”[19]可見，在曾子思想中，人是最重要的，這正是曾子思想中的精華。曾子孝廉思想以人為本位，認為一切德性的修養(yǎng)和廉政的實施，都是為了人，為了天下百姓，所謂“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人，愛敬盡于事親，而德教加于百姓”[20]。就是告誡統(tǒng)治階級要以敬愛父母之心對待黎民百姓，以道德感化和教育人民，使人民生活幸福，人民就會擁護它。

5.曾子孝廉思想以實現(xiàn)德政為目標。

曾子同孔子一樣，對周代（西周）施行德治十分推崇，他曾經(jīng)引用《詩經(jīng)》中話“周雖舊邦，其命維新”，以周代為例來說明政治一定要不斷革新吏治。他還以《尚書》中“克明德”“顧說是天之明命”“克明后德”等來說明彰明德行的重要性。曾子對統(tǒng)治者的道德基準十分重視，認為“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用”[21]。意思是統(tǒng)治者首先應(yīng)修養(yǎng)德性，并將內(nèi)在之德性付諸政治，施行德政，這樣才會有老百姓擁護你，這就是曾子以實現(xiàn)政通人和、清明廉潔的德政為政治目標。

上述五個方面緊密關(guān)聯(lián)，成然一體，仁為理念，孝為基礎(chǔ)，廉為途徑，人為本位，德政為目標，共同構(gòu)成曾子孝廉思想的主要內(nèi)容和理論體系。

二、曾子孝廉思想特征

1.注重“內(nèi)省”修養(yǎng)，強調(diào)道德自律。

曾子孝廉思想十分注重“內(nèi)省”修養(yǎng)和道德自律。曾子說過：“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。”[22]認為贍養(yǎng)父母是起碼的、低層次的孝行，只有做到“不辱”和“尊親”才是更高層次的孝行。如何做到“不辱”和“尊親”呢？曾子認為需要時刻反省自身是不是保持了一顆“敬愛”之心，這是孝的本質(zhì)特征。《孔子家語》中記載：有一次曾子耘瓜受杖后昏倒，醒來之后他沒有埋怨父親，而是反省“自身挨打會不會讓父親因此而內(nèi)疚”，于是援琴而歌，好讓父親知道自己沒事。在政治倫理觀上，曾子反省“為人謀而不忠乎”，“忠，敬也，盡心曰忠”[23]。可見，忠藏于心中，須自省。同時，忠也是一種政治倫理，是“廉”的表現(xiàn)之一。由此可見，注重“內(nèi)省”修養(yǎng)，強調(diào)道德自律，是曾子孝廉思想的顯著特征。

2.以性善的人性預(yù)設(shè)為前提。

曾子雖然對性善的直接論述著墨不多，但曾子主張性善卻是一個不爭的事實，原因如下：

第一，受孔子思想的熏陶。得老師心傳的曾子，對孔子思想主張十分準確。孔子對人性的論證集中體現(xiàn)在《論語》中的一句話：“子曰：‘性相近也，習相遠也。’”[24]孔子講“性相近”，雖然沒有明確道出“性善”，但假如孔子主張“性惡”，那么在其思想體系中會更加強調(diào)外力的作用，比如制度和法律，不會過多強調(diào)道德的力量。曾子受孔子真?zhèn)鳎矎娬{(diào)儒家“三綱領(lǐng)”中的最高境界是“止于至善”。

第二，孟子“性善論”理論來源與曾子有很大關(guān)系。眾所周知，“孟子道性善，言必稱堯舜”[25]，孟子學于子思，子思學于曾子。從古代教學傳統(tǒng)來看，孟子“性善論”必定有理論淵源，而曾子思想對孟子也是有很大影響的。

第三，從曾子的行為來看。《曾子》中記載：“齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭。”[26]曾子不受官的原因，我們從晏子為他送行時說的話可以看出：“吾聞反常移性者，欲也，故不可不慎也。”[27]違反常道、移易本性，是因為人有私欲，可見，曾子不受官，是因為不違背本性，這是一種善。

3.以廉行孝的政治倫理實踐觀。

在曾子孝廉思想中，一方面主張孝是一切道德的基礎(chǔ)，倡導應(yīng)將“孝”之家庭倫理進一步推廣到“廉”之政治倫理范圍，以孝促廉。另一方面則強調(diào)“孝”也是一切道德的重要檢驗標準，也就是說一切道德最終應(yīng)回歸和落根于“孝”。如果為政者違背倫理原則和觸犯法律制度，就會讓父母顏面受損和擔驚受怕，就會無法保住俸祿來贍養(yǎng)父母。因此，為政者應(yīng)恪守職業(yè)道德，保持政治操守，“以正當?shù)馁旱撔行ⅰ倍皇恰耙圆涣x之財行孝”，即“以廉行孝”。曾子恪守“立身行道，揚名于后世，以顯父母”[28]的信念，在實踐中也是這樣做的，《曾子》中記載：“故吾嘗仕齊為吏，祿不過鐘釜，尚猶欣欣而喜者，非以為多也，樂逮親也。”[29]曾子當官時俸祿較低，但仍十分欣慰，原因是自己以正當?shù)馁旱搧硇行ⅲ耙粤行ⅰ闭窃有⒘枷氲牡湫吞卣鳌?/p>

三、曾子孝廉思想的影響

孝廉思想是曾子思想的重要組成部分，曾子的孝廉思想對社會現(xiàn)實和后世儒家思想發(fā)展起著重要的影響，這體現(xiàn)了曾子孝廉思想的實踐意義和理論價值。

曾子生活在奴隸社會向封建社會過渡時期，是時群雄稱霸，戰(zhàn)火橫飛，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”[30]。在這樣的社會現(xiàn)實背景之下，曾子針砭時弊，匡扶正義，希求醒統(tǒng)治階級于昏庸之際，救黎民百姓于水火之中。曾子同孔子一樣，抱著“明知不可為而為之”的理想追求，操守“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信”[31]的執(zhí)著信念，將理論知識內(nèi)化為一種信念，一種信仰，一種精神追求。在實踐中，曾子又將這種理想信念貫穿其中，學以致用，知行合一，體現(xiàn)了他的實踐行為與內(nèi)在精神追求的一致性。

曾子孝廉思想和孝廉故事主要集中體現(xiàn)在《論語》《大學》《孝經(jīng)》《禮記》《孟子》《孔子家語》《韓非子》《韓詩外傳》《說苑》《曾子》等著作之中。曾子孝廉思想中以仁為最高理念傳承了儒家思想的道統(tǒng)；曾子重孝，子思和孟子對孝道理論也是十分重視；曾子期望構(gòu)建一個清廉淳正的社會，孟子主張統(tǒng)治階級“以不忍人之心，行不忍人之政”[32]；孟子明確提出“性善論”，其思想淵源于子思對人性和道性的理解，再追其源就是對曾子“性善”的人性預(yù)設(shè)和孔子“性相近”的人性判斷；曾子主“德政”，孟子求“仁政”，旨趣相同，一脈相承。從以上論述可以看出，曾子孝廉思想對后世儒家思想產(chǎn)生了深遠的影響。

綜合上述，曾子孝廉思想是一個內(nèi)容豐富而完備、特征鮮明的理論體系，其思想理論在理論和實踐方面對當時和后世都產(chǎn)生了重要影響，也為我們今天加強社會主義廉政文化建設(shè)和構(gòu)建反腐倡廉機制起到了啟發(fā)作用。

[1][2][3][4][6][7][24][30]論語·里仁.雍也.衛(wèi)靈公.泰伯.學而.子張.陽貨.顏淵.

[5][8][9][10][11][12][13][14][15][16][19][20][21][26][2 7][28][29][31]曾子·晉楚.晉楚.仲尼閑居.明明德.明明德.明明德.仲尼閑居.守業(yè).守業(yè).明明德.仲尼閑居.仲尼閑居.明明德.忠恕.忠恕.仲尼閑居.養(yǎng)老.明明德.

[17][22]大戴禮記·曾子大孝.曾子大孝.

[18]小戴禮記·禮運.

[23]許慎.說文解字.

[25][32]孟子·滕文公上.公孫丑上.

李仁君 阿壩師范高等專科學校人文社會科學系講師 碩士

（責編 樊 譽）