探析臨清舍利塔的建筑形制與建筑價值

黃金鑫 朱曉冬 馬 俊

(東北林業大學材料科學與工程學院，黑龍江 哈爾濱 150040)

探析臨清舍利塔的建筑形制與建筑價值

黃金鑫 朱曉冬 馬 俊

(東北林業大學材料科學與工程學院，黑龍江 哈爾濱 150040)

通過對臨清舍利塔的建造背景和建筑形制的論述，對舍利塔具有特殊的文化內涵和建筑價值方面進行了分析，為今后對古塔建筑類型的研究提供了重要的依據。

建筑，形制，價值

舍利塔，坐落于今天的山東省臨清市先鋒路街道辦事處大橋村，是全國重點保護文物(見圖1)。舍利塔是“運河四大名塔”之一，始建于明萬歷三十九年(公元1611年)，迄今380余年。天啟元年(公元1621年)在塔下建永壽寺，故亦稱“永壽寺舍利寶塔”，后寺院廢棄，僅存其塔。塔為八角形樓閣式9層磚塔，通體垂直，塔基及第一層為青石砌成，以上各層為青磚砌成，由塔基、塔身、塔剎三部分組成(見圖1)。塔原通高61 m，塔剎毀于清代康熙年間地震，現在高53.44 m。1991年，臨清市政府決定對寶塔進行維護，歷時6年，舍利塔終于恢復了昔日風彩。舍利塔在臨清明式建筑中占據重要地位，有著更為特殊的文化內涵。

圖1 舍利寶塔

1 舍利塔的建造背景

在明代，風水學認為，如塔、亭、殿等建筑物可以彌補地形的不足之處，可以改善城鎮所在的氣和勢，從而可以化兇為吉。因此舍利塔雖然名為“舍利”，其實是源于臨清“風水”而建的一座佛塔。這點通過該塔的修建緣由和經過，留下了翔實的記述塔內石刻題記等可以證實。臨清舍利塔原稱“觀世音菩薩塔”，始建年代不詳，明萬歷二十九年(公元1601年)，臨清的文人縉紳聚議，認為臨清“兩榜遂至乏人，而商賈亦漸蕭條”，并告訴當時在臨清做欽差的提刑鐘萬祿按察使，最后經過選址土地，以及人力、財力的支持，將原塔的觀音大士像移至城北的運河東岸，重建一座寶塔，它是流經臨清的“汶河”和“衛河”匯流北去的“天關”。事情商定下來后，欽差提刑便推薦當時在家賦閑的工部尚書柳佐主管其事，并正式改塔名為“舍利寶塔”。為何要將建塔地址選定在運河邊上，依筆者看來首先運河東岸地理位置最佳;其次交通方式便利，建塔所需材料運往方便，最后客觀上既能宣揚佛法，又可以體現明王朝體國經野的文化。最后在此建塔，明萬歷三十九年(1611)興建，萬歷四十五年(1617)建成第5層，5層以上由在臨清做布匹生意的商人王道濟自己捐錢修建，又歷時3年，最后建成9層寶塔。

2 舍利塔的建筑形制特點

臨清舍利塔是一座因“風水”而建的佛塔，所以地宮已經砌死，舍利塔由塔基、塔身、塔剎三部分組成，塔高61 m。

舍利塔的塔基為條石砌基，基座呈正八面形，塔基低矮，基座承托塔身，繼承了早期佛塔的風格，底層塔檐高度約5.3 m，寬1.55 m。底層南面設門，門楣上刻有明朝按察使，郡人王成德所題的“舍利寶塔”四字。

塔身9層皆出單檐，檐下部分均用磚砌出疊澀仿木構斗拱，形成極富韻律的檐部裝飾，每層設有陶制圖案花紋斗拱，斗拱下面垂著陶質蓮花雕刻，每一面的交接處都有雕花木椽挑出，上系梵鈴，更獨具匠心的是每層八面塔身的花紋斗拱下部均鑲嵌著“阿彌陀佛”四個字。臨清舍利塔應“靈收八表”的意象，進入塔室，每層都辟出塔心室，1層～5層及7層，8層塔心室平面皆為正方形，而6層，9層為八邊形。各層之間均設石制梯道，可繞轉迂回逐層攀登至頂層。梯道狹窄，之所以如此設計，是騰出更多空間勻給塔心室，故塔室空間相對寬敞，毫無逼仄之感，登臨憑眺，八面風光皆可擷取。各層塔心室內壁東、西、北三正面辟佛龕，2層～8層，四面砌券門狀高臺佛龕，正隅間或，9層正南面辟門，其余7面皆砌券門狀高臺佛龕，均等對稱，十分美觀，通向塔外。

舍利塔的塔頂結構較為奇特，塔頂不設塔剎而以盔頂覆蓋，塔頂由呈蓮花座形的層疊磚層向上收起，八面垂下八條弧形彎脊，似將軍的頭盔，塔剎的建造結構復雜，形式美觀。

3 臨清舍利塔的建筑價值

舍利塔具有重要的研究與觀賞價值，是古建筑的重要組成部分。它自身具有的建筑技術、選料用材、建筑美學、佛教文化、石刻題記幾個方面來體現它的建筑價值。

3.1 選料用材

臨清自古盛產“貢磚”。許多人并不知道，明清兩代，北京城大部分建筑用磚大都來源于臨清貢磚。因其運河淤積土質好，富含鐵質，俗稱“蓮花土”，細膩無雜質，沙粘適宜。燒制成磚，敲之有聲，斷之無孔，堅硬茁實，不堿不蝕。加之燒造工藝技術嫻熟、獨特，燒制之磚品種齊全、色澤純正、形狀規整，合格的臨清“貢磚”比石頭還硬。舍利塔的主體結構采用的是“貢磚”砌筑，而主持建造的又是當時賦閑在家的萬歷十四年(公元1586年)進士、工部尚書柳佐，臨清舍利寶塔的建造質量可想而知。

3.2 建筑美學價值

塔的建筑技藝精湛，繼承了宋代古建筑的標準，每層均有閣檐。塔頂以青磚逐層向上收起，遠看似將軍的頭盔，也是此塔的建筑特色。塔身內部呈方形和八邊形，可以逐層攀登，結構巧妙，工藝精湛。舍利塔將宗教與建筑藝術完美融合，此種建筑創意，用建筑的語言體現佛法的莊嚴，傳達佛的神圣，對研究我國古建筑布局，裝飾造型風格，民族特色，建筑結構的變化特點，材料，施工及相關技術等，具有重要的研究價值。

3.3 佛教文化

舍利塔大多由佛教信徒和寺院興建，但臨清舍利塔由地方官商出資建造，然而塔內外布局設計和佛教造像都體現了佛教的教義。舍利塔塔內，首層供奉著“藥師”“如來”“阿彌陀”等佛的造像。6層供奉著“觀音菩薩”的造像。第7層為應7級浮屠，四面生佛之意在塔室四壁上雕著“阿眾”“彌陀”“寶生”“成就”4佛的磚刻。9層除南面有一門其余七面佛龕內均供奉著佛像;塔外，塔身八面鑲嵌著72道“阿彌陀佛”陶制字，還有塔入口中磚雕的“舍利”二字，都體現了舍利塔在佛教文化方面的研究價值。

3.4 石刻題記

在舍利塔的第3層塔內內壁雕刻著《修建觀世音菩薩疏》，記錄了舍利塔建造的施工過程與緣由，落款年代為萬歷三十九年歲次辛亥仲冬望曰;在第6層塔的門楣匾額上刻有汪道濟題的“秀聚中天”四字。6層東面和西面的窗楣額上鐫刻“東興岱岳”“西引太行”的題字，第6層墻壁還嵌有《舍利塔第六層紀造》的雕刻，文中載:“信官汪道濟捐資獨立完工……”。記載了當時安徽籍布商汪道濟捐資建造第6層寶塔的事跡。舍利塔塔內的石刻為塔的建造時間，修砌背景及時代文化提供了物證，也為研究當時的文化史跡，建筑技術提供了史料。

4 結語

臨清舍利塔在臨清歷史中占據重要地位。舍利塔在建筑形式上，是隨著風水學說的發展而出現的一種建筑，與佛教無關。但其塔內呈現的佛學文化與石刻題記，是佛學在臨清傳播興盛的見證，有著較為特殊的文化內涵。舍利塔文物建筑價值較高，為古塔建筑類型研究提供了重要的依據。

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Analysis on the architectural form and architectural value of Linqing Dagoba

HUANG Jin-xin ZHU Xiao-dongMA Jun
(Materials Science and Engineering College，Northeast Forestry University，Harbin 150040，China)

Through the discussion on construction background and building structure of Linqing Dagoba，this paper analyzed the special cultural connotation and building value of Dagoba，provided an important basis for future research on ancient towers architecture type.

building，structure，value

TU-021

A

10.13719/j.cnki.cn14-1279/tu.2014.13.012

1009-6825(2014)13-0017-02

2014-02-24

黃金鑫(1988-)，男，在讀碩士; 朱曉冬(1980-)，男，副教授; 馬 俊(1990-)，女，在讀碩士