淺談中國吉祥文化（上篇）

董易林：

著名易學專家，董易林文化發展有限公司董事長，董易林吉祥物品牌創始人。擅長堪輿風水、周易預測、姓名學等，被譽為“中國現代周易大師”、“中國首席人居環境學專家”，堪稱周易文化傳承的領軍人物，擁有極高的社會知名度，享譽海外。迄今出版多部風水、姓名學著作，并在多家報紙雜志開辟專欄。

吉祥文化是中國傳統文化的重要組成部分。吉祥文化是人類向往和追求吉祥祥瑞的反映，源起于人類社會發展的低級階段，并隨著人類生存空間的拓展、創造手段的進步以及生命意識的增強而不斷豐富發展。中國吉祥文化根植于中國傳統文化，并在歷史人文的長河中沉淀積累，源遠流長。

溯源中國吉祥文化

中國吉祥文化是中國傳統文化的一個重要分支，自成系統，又與中國傳統文化相互交織，相互融合，不斷豐富和發展，構成了傳承有序、與時偕進、系統多元、豐富多彩的中華文化。中國吉祥文化是一種帶有強烈主觀色彩的民俗文化現象，通過特定的表現手法來表示人們的一種美好愿望，并與天體崇拜、圖騰崇拜、神祗崇拜、宗教信仰、民俗觀念等各種中國傳統文化形式相互交融，不斷衍生發展，豐富著中國傳統文化。

中國吉祥文化是傳統吉祥觀念的產物，是古人祈福、趨吉、避禍等美好愿望的呈現。由于人類產生初期生產力低下，認識自然界的能力有限，加上人們應對自然危害和動物傷害的無力，人們就寄希望于神靈瑞獸來庇佑平安，或祈求得到神靈的力量以狩獵裹腹，吉祥文化伴隨而生。待到農業社會，人們則通過一定的儀式和特殊的道具來祈求風調雨順、五谷豐登、國泰民安。吉祥文化觀念更加強大，上至天子貴胄，下至黎民百姓，深入人心。

在談中國吉祥文化時，不能繞開中國傳統吉祥觀念。中國傳統吉祥觀念最早源于何時，尚不可考究。但據流傳的文化典籍，可見諸多有關“吉祥”寓意的看法。《周易·系詞上》載：“吉，無不利。”《周書·武順》載：“禮義順祥曰吉。”《山海經·大荒西經》載：“江山之南樓為吉。”并注解“吉者，言無兇夭。”《說文解字》載：“祥，福也。”《爾雅·釋詁》載：“祥，善也”……“祥者，福之先者也。”《文選·東京賦》載：“卜征考祥。”薛注解：“祥，吉也。”從以上記載看， “吉”、“祥”分別具有各自所指的意義，但其字義相近相通，因而也經常被相提而論。如《周易·系辭下》“吉事有祥，相事知器，占事知來。”此時“吉”、“祥”二字還是占卜用語，后來吉祥兩字逐漸變成普通語匯，并開始連用成為祝詞。唐成玄英疏曰：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征。”可見“吉祥”之意，是與福、善、吉、利等觀念密切相關的，是一種美好的預兆、福善的象征。

隨著中國傳統吉祥觀念的發展，逐漸形成了相對固定、廣為流傳的“五福”之說。關于“五福”，《尚書·洪范》中指的是“壽”、“富”、“康寧”、“攸好德”、“考終命”。其中，“壽”、“康寧”、“考終命”都指壽命善終、不橫夭，即長壽之意；“富”指糧食充足，衣食無憂，側重于財；“攸好德”意指有德才，人事和諧。隨著歷史的發展和吉祥觀念的不斷演變，人們最終確定新的“五福”觀念，即“福、祿、壽、喜、財”，由此構成中國吉祥文化的核心內容。可以說，中國吉祥文化是圍繞“五福”觀念展開的，并由于特定的歷史背景、主題、地域、民族等不同文化土壤的滋養，形成了相對獨立又交相輝映的不同吉祥文化格局：家宅吉祥文化、財祿吉祥文化、婚嫁吉祥文化、姓名吉祥文化等四大主題的吉祥文化。

家宅吉祥文化

中國人自古有濃郁的家宅觀念，源于血緣關系的“家本位”價值取向。家宅是構成社會的最基本單位，關乎人的衣、食、住、行等方方面面，被認為是奠定基業的基礎，“成家立業”即是這種觀念的反映。文化典籍《黃帝宅經·序》曰：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。非夫博物明賢，無能悟斯道也。……宅者，人之本，人以宅為家。”家宅既是生活起居的場所，又是繁衍生息的蔭蔽場所，所以，圍繞著家宅的重要性形成了對應的家宅吉祥文化。

家宅吉祥文化是圍繞著“五福”觀念展開的。人是家宅的核心，人的夭壽盛衰、吉兇福禍，關系著家族的盛衰和繁衍傳承，所以，家宅吉祥文化是圍繞著人的 “福祿壽喜財” 等福善吉利觀念產生和發展。其中，“祈福多吉”、“延年增壽”、“家宅安寧”是家宅文化的核心。而家宅作為重要的物質載體，則承擔了家宅吉祥的“保護者”角色。

談到家宅吉祥文化，無論如何都不能回避流傳千年的“風水觀”。 風水術亦稱堪輿術。“風水”作為我國根深蒂固的傳統文化，歷史悠久。中國傳統風水觀的形成可以追溯到遠古時代。原始社會的先民面對不可知的自然界，只能選擇氣候適宜、水土宜居的地方“擇優而居”，對自然環境和住所的選擇做出自覺地判斷和適應。而進入商周時期，出現了帝王將相“占地建都”、“卜地建宅”等占卜形式。而風水學理論的形成和發展都與《易經》有著密切關系。《易經》以陰陽五行為理論核心，以“仰觀天文、俯察地理”為主導手段，以“遠取諸物，近取諸身”、“其大無外，其小無內”的包羅萬象洞察天地萬物。其講究“天人合一”、強調人與環境和諧共生的理念成為中國傳統風水說的精髓和理論指導。可以說，相當部分風水理論的產生和發展是古代先賢在長期實踐中的經驗總結，是古代先賢根據自然原理推導的結果。只是風水理論在發展過程中也加入某些唯心和迷信的成分。在家宅吉祥文化中，風水理論在歷代發展過程中被不斷補充和更新，體系日益完備。總之，風水觀在很大程度上是對家宅吉祥文化的豐富和延伸。

中國傳統風水學對我國古代建筑，包括宮殿建筑和民宅建筑的發展產生了深遠影響。中國傳統風水學是人們對包括天地、山川、土木等自然景觀客觀的認識和實踐，研究的對象是人和環境，并以建筑的規劃布局為核心，涉及到建筑地點的選擇、朝向、內部構造等方方方面面。《黃帝宅經》載：“凡人所居，無不在宅，雖只大小不等，陰陽有殊，縱然客居一室之中，亦有善惡。”家宅吉祥文化，由此圍繞著家宅吉兇即家宅風水展開。

前文講，家宅吉祥文化是圍繞著“五福”觀念產生和發展的，而由于生死輪回觀的影響，對應家宅吉祥文化中的陽宅風水理論，陰宅風水理論也同步發展。“陰宅定生死，陽宅定富貴”，陽宅風水和陰宅風水共同構成家宅風水體系。endprint

在家宅吉祥文化中，傳統風水觀并不是獨立的，也不僅僅依附建筑與自然環境而存在，而是與民俗習慣、神話傳說和宗教信仰等共同完成中國家宅吉祥文化的構建。

財祿吉祥文化

財與祿，本是近義詞，都指金錢、物資。只不過，“祿”專指古代官吏通過為官行政所得的俸祿，即“官祿”，而與一般之“財”有所區別，但其本質還是一致的。

在談財祿吉祥文化之前，我們先了解下我國古人的“金錢觀”。在《錢神論》中有一段文字描述了時人對金錢的態度：

錢之為體，有乾坤之象，內則其方，外則其圓。……為世神寶。親之如兄，字曰“孔方”。失之則貧弱，得之則富昌。危可使安，死可使活，貴可使賤，生可使殺。是故，忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解，令問非錢不發。

這段描述雖有點夸大金錢的作用，有“唯錢至上”的拜金主義傾向，但也看出金錢在社會生活中的重要地位。“錢之為體，有乾坤之象，內則其方，外則其圓。”古人認為，天為乾為圓，地為坤為方。古人將天圓地方的觀念巧妙熔鑄為錢之形體，融匯天地乾坤之象，對金錢的重視程度可見一斑。所謂“人為財死，鳥為食亡”，財富自古在國人心中占有重要地位。即使儒家圣人孔夫子談到錢財和財富時也說：“富與貴，是人之所欲也。”可見古人對財富的追求也是不避諱的。

在中國吉祥文化中，圍繞著“財祿”觀念形成了別有特色的財祿吉祥文化。財祿吉祥文化可以分為求財、求祿兩種文化。“財為養命之源”，在求財文化中，人們除了希望通過自己的辛勤勞動獲得一定的錢財外，更寄希望于神祗的幫助，因此產生了財神崇拜和招財旺財吉祥物。

在中國民間的傳統觀念中，財神被認為是掌管天下金錢和財富的神祗，在招財、聚財和守財方面有無比神圣的力量。在財祿吉祥文化中，因宗教信仰的差異、地域的區別以及民間習俗的不同，形成了各具特色、各司其職的各路財神。民間流傳的財神有很多，但從大的方面來說，較受民眾歡迎的、在民間祭拜較為普及的，大致可分為文財神和武財神兩大類。關于文財神，民間有好多說法，比如財帛星君、福祿壽三星、范蠡、比干、劉海都被稱為文財神。武財神一般被認為是趙公明和關公。除了各路財神各司其職外，圍繞每一個財神也各自產生了不同版本、生動有趣的神話故事，又形成了獨特的請財神、供財神的民間習俗。

招財旺財吉祥物是財祿吉祥文化的產物。人們在崇拜財神的同時，也希望借助吉祥物的靈力獲得生財旺財的效果。于是，伴隨著神祗崇拜，形成了形形色色的招財吉祥物，比如三足金蟾、貔貅、金魚（錦鯉）、招財豬等。并且在其招財作用之外，賦予更多的吉祥寓意，使招財吉祥物的文化內涵意義更加豐富。比如，招財吉祥物三足金蟾在古代除了具有招財的寓意外，還象征錦繡前程，同時被古人視為“祛病毒、助長壽、主富貴、呈祥瑞、辟五兵、鎮兇邪”的吉祥符號。招財吉祥物意義的延伸，使求財文化更加豐富多元。

求祿文化源于我國濃厚的“官本位”思想，可以分為求學和求仕兩個階段。在中國儒家學說和科舉制的制約下，要想做官，首先要學業優良。在古代，讀書求學的目的很大程度上就是為做官，因此有“學而優則仕”的說法。其實，我國古代的求學觀念具有很強的功利性，“書中自有黃金屋”便是這種功利觀念的寫照。在科舉制的影響下，“學而優”是實現做官的唯一正途。因為“官”與“祿”是緊密聯系在一起的，如“升官發財”、“高官厚祿”等，所以，中國古代的讀書求學、求官求仕，很大程度上是實現財祿的手段，并且圍繞求學、求仕觀念形成的求祿文化，成為財祿吉祥文化的一個縮影。endprint