常乃德“生物史觀”析論

王斐

常乃德“生物史觀”析論

王斐

作為五四運(yùn)動(dòng)后的新派歷史學(xué)家，常乃德在生物史觀的研究領(lǐng)域成就卓著。本文主要討論了常乃德和他的生物史觀思想，以及生物史觀作為國家主義派理論依據(jù)的相關(guān)內(nèi)容。常乃德從史學(xué)科學(xué)化的立場(chǎng)出發(fā)，主張人類歷史的發(fā)展從根本上受到生物學(xué)法則的支配。生物史觀將人類社會(huì)的歷史發(fā)展類比于生物的自然進(jìn)化過程，以解釋國家的興衰存亡。這一觀點(diǎn)為國家主義派的集體意識(shí)提供了理論依據(jù)，但又因其反對(duì)階級(jí)矛盾的不可調(diào)和說而帶有很大的局限性。

常乃德 生物史觀 國家主義

19世紀(jì)末20世紀(jì)初我國陷入民族國家的危機(jī)之中，西方各種思潮紛至沓來，成為我國知識(shí)分子挽救民族危機(jī)的理論工具。嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》將進(jìn)化論思想第一次引入中國，首次系統(tǒng)地在中國介紹了“物競(jìng)天擇”“優(yōu)勝劣汰”的思想。常乃德充分運(yùn)用這一生物進(jìn)化原理，將有機(jī)論和社會(huì)達(dá)爾文主義相結(jié)合，提出人類社會(huì)的歷史發(fā)展受到生物法則支配，且將生物史觀作為國家主義派的理論依據(jù)。

一、生物史觀

“生物史觀，即從生物學(xué)的觀點(diǎn)來看人類的歷史。”[1]從廣義上說，凡以生物學(xué)原理來解釋說明人類歷史發(fā)展現(xiàn)象的都可稱為“生物史觀”。但常乃德的生物史觀并非完全無條件接受所有生物學(xué)原理而不加以選擇。由于生物學(xué)本身有很多觀點(diǎn)，因此用來說明人類歷史現(xiàn)象的生物史觀又可分出眾多派別。常乃德所主張的生物史觀正是許多支派中的一種，他以人類社會(huì)的有機(jī)組織為重點(diǎn)研究對(duì)象，認(rèn)為社會(huì)有機(jī)組織的特性才是支配人類歷史發(fā)展的主要原因。常乃德指出：“一切生物的演化有一個(gè)根本的趨勢(shì)，就是由無組織趨向有組織，由簡單組織趨向復(fù)雜組織，這種趨勢(shì)我們可以呼之為組織化的趨勢(shì)。”[2]就相當(dāng)于自然界中原始單細(xì)胞組織的生物演化成為復(fù)雜細(xì)胞組織的生物，組織簡單的低等生物演化成為組織復(fù)雜的高等生物，人類歷史的發(fā)展也如同生物界，受這種有機(jī)組織的演變趨勢(shì)的支配。在自然界中，較高等的動(dòng)物如鳥類及哺乳類動(dòng)物，他們一般有比較簡單的社會(huì)生活組織，即由兩性及親子關(guān)系構(gòu)成的家庭。而在人類社會(huì)中，這種趨勢(shì)則更為明顯，不僅在內(nèi)容上得到了豐富，在組織上也發(fā)生了較大的進(jìn)步，出現(xiàn)了各種社會(huì)組織，大體可分為自然社會(huì)和人文社會(huì)兩類。

二、常氏史學(xué)思想

常乃德生物史觀如同斯賓塞等其他達(dá)爾文主義者一樣，多用類比法。他的生物史觀主要建立在以下四個(gè)設(shè)定中：

首先，他指出人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)實(shí)體，和其他任何生物個(gè)體一樣。他認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展具備生物有機(jī)體發(fā)展的所有特征。例如：（1）人類社會(huì)的發(fā)展像有機(jī)體一樣有生長的現(xiàn)象；（2）人類社會(huì)在發(fā)展過程中，其結(jié)構(gòu)和功能會(huì)出現(xiàn)分化作用；（3）人類社會(huì)各部分之間不是獨(dú)立存在的單獨(dú)個(gè)體，而是一種相互依存的關(guān)系，既有分工亦有協(xié)作；（4）一個(gè)社會(huì)不是由一個(gè)單個(gè)的個(gè)體構(gòu)成，而是由許多個(gè)個(gè)人構(gòu)成，就像有機(jī)體也是由無數(shù)個(gè)細(xì)胞組成一樣；（5）社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)體系相當(dāng)于生物的營養(yǎng)系統(tǒng)，政府組織相當(dāng)于生物的管理系統(tǒng)，中央政府則相當(dāng)于生物的神經(jīng)中樞。其次，他將有機(jī)體的進(jìn)化階段歸納為：原始單細(xì)胞、復(fù)細(xì)胞個(gè)體和復(fù)個(gè)體社會(huì)三段。他認(rèn)為，社會(huì)有機(jī)體乃是自然界生物在進(jìn)化演變的過程中的一個(gè)必要的階段。再次，他斷言促成社會(huì)組織由簡單組織趨向復(fù)雜組織進(jìn)化的原動(dòng)力，從根源上說不是其他而正是生物本性的要求。也就是說，人類的發(fā)展是自然界中的一部分，其不斷發(fā)展變化當(dāng)然不會(huì)脫離自然而進(jìn)行的。最后，他認(rèn)為人類社會(huì)的演進(jìn)必然受著生物學(xué)某種法則的支配。其中最具決定性的生物法則，則是達(dá)爾文所強(qiáng)調(diào)的“物競(jìng)”和“天擇”，也就是生物競(jìng)爭和自然淘汰。從進(jìn)化的方向和方式來看，人類社會(huì)最顯著的特征是：組織的由簡而繁，功能的由粗而精；另外則是自我意識(shí)由無到有，由模糊而明確甚至強(qiáng)烈。以上這四點(diǎn)為常乃德提出生物史觀史學(xué)理論的大前提。一方面，他兼收并蓄，吸收與生物有機(jī)論相通的社會(huì)科學(xué)理論，如社會(huì)心理實(shí)在論；一方面，對(duì)和生物論相悖的其他歷史學(xué)說進(jìn)行批判。從而建立了常乃德獨(dú)有的社會(huì)達(dá)爾文主義史觀。

常乃德深信“物競(jìng)天擇、適者生存”的道理，認(rèn)為生物界的進(jìn)化都是“生存競(jìng)爭”的結(jié)果，人類社會(huì)更是如此。他在著作中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，不管是生物，還是人類社會(huì)的歷史發(fā)展，其演化的根本趨勢(shì)都是由無組織趨向有組織，由小趨向大，由簡單組織趨向復(fù)雜組織。不管是生物還是人類社會(huì)，組織越嚴(yán)密，生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)也就越大。

人類與生物不同的則是，在人類歷史發(fā)展的過程中衍生出各種文化，而生物則不具備。常乃德在對(duì)文化的變遷上，也有自己獨(dú)到的見解。他認(rèn)為社會(huì)的興衰與國族的存亡，都被遺傳、適應(yīng)和追求平衡等生物學(xué)原理支配著。而這些文化“無論其為觀念的，制度的，或物質(zhì)的”，都是生存競(jìng)爭的產(chǎn)物，是人類社會(huì)在演化過程中，為了使集體生存而發(fā)展出來的“工具”。

三、常氏史學(xué)與其他學(xué)派比較

有些學(xué)派認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展之所以有長短、豐儉之分，其決定性因素在自然環(huán)境，常乃德不贊同這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為支配社會(huì)發(fā)展的最主要因素即其原動(dòng)力，是社會(huì)自身所具備的條件。首先是“血統(tǒng)新鮮，社會(huì)分子有活潑進(jìn)取的精力”；其次“信仰統(tǒng)一，社會(huì)意識(shí)一致”；其三，“組織鞏固，社會(huì)有控制個(gè)人的威力”；還有“文化程度較高，物質(zhì)及精神生活均較為優(yōu)美”等等。而環(huán)境條件居次要地位。在環(huán)境條件中，自然環(huán)境又不及人為環(huán)境重要[3]。

1.政治方面。

從社會(huì)神經(jīng)中樞的政治體制而言，深受國民性支配與影響。首先是組織，不同的國家即使有同一體制，但由于國民集體意識(shí)差異而導(dǎo)致社會(huì)組織仍有區(qū)別。例如英國與日本二者同為君主立憲體制，但由于兩國長期以來的國民意識(shí)差異極大，導(dǎo)致了其君主立憲制發(fā)展呈現(xiàn)出不同的趨勢(shì)。其次是國民性對(duì)變革手段的影響。例如英國人擅用和平改良之法，而法蘭西人則以戲劇性的革命為主。又如一國政治領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格及其治國的長遠(yuǎn)國策，也深受國民性的影響。例如，同屬社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)會(huì)有不同的表現(xiàn)形式，如英國的費(fèi)邊社會(huì)主義與基爾特主義，法國的工團(tuán)主義，德國的社會(huì)民主主義，以及俄國的布爾什維克主義，正是由于各國的國民性的差異導(dǎo)致其呈現(xiàn)方式的差異。

2.經(jīng)濟(jì)方面。

從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展程度看，同樣深受國民性支配。生產(chǎn)工具的發(fā)明和使用以及各國生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)體制的確立都是建立在一國長期的集體性之上的，例如同是資本主義或社會(huì)主義體制的國家在結(jié)構(gòu)和功能上常因國民性而不同，就好比同是工業(yè)革命，英、德、美、日雖都屬資本主義國家，但其發(fā)展程度及發(fā)展方式各不相同。

3.思想文化方面。

以基督教為例，各國因民族不同而分成天主教、東正教和新教三大流派。另外從政治經(jīng)濟(jì)思想方面來看，英國之所以出現(xiàn)重商主義，是由于其崇尚自由；德國之所以產(chǎn)生國家主義經(jīng)濟(jì)原理，是由于其崇尚秩序；法蘭西愛好自由民權(quán)的激進(jìn)思想；英國盛行和平改良之路等等，以上所列無不與各國的民族性、國民性有關(guān)。而科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)及教育制度等必然也為國民性所左右。

常乃德指出不論民族性還是國民的集體意識(shí)，二者都不可能一成不變。因?yàn)槿魏螄业膰竦酿B(yǎng)成都是由其先天的國族氣質(zhì)與后天的歷史文化環(huán)境相結(jié)合，以及在自然環(huán)境的磨合中逐漸養(yǎng)成，因此一國的國民性必然會(huì)受到遺傳與環(huán)境影響。即使形成一種比較成熟且可以左右國家、民族的社會(huì)習(xí)慣時(shí)，也同樣不能擺脫歷史文化環(huán)境影響。然而，歷史文化環(huán)境并非一成不變，歷史文化環(huán)境的改變也必將會(huì)使國民性隨之而變。因此，可以這樣說，國民性與一國的歷史文化環(huán)境本身有著共通性，實(shí)為一物，二者相互影響相互制約。即由歷史文化環(huán)境造成某種模式的國民性，國民性同時(shí)又會(huì)改造歷史文化環(huán)境，彼此之間不斷的相互影響、變化。

另外，特別要提的是，常氏還接納了雷海宗所提倡的多元文化周期論，這一點(diǎn)極有意義。在這種觀點(diǎn)中，他以積極的文化再生說取代消極的延年益壽說，認(rèn)為“人類社會(huì)經(jīng)過文化蛻變之后，亦可獲一新生命的新文化”[4]。這種蛻變通常有兩條途徑：“（1）自然途徑，由原先不被重視的、潛在的文化支流或逆流轉(zhuǎn)而取代昔年當(dāng)?shù)赖奈幕髁鳌＃?）人為途徑，方案有四：1.生物的，即采行優(yōu)生政策以改良人種，或與血緣相近之有種合并；2.地理的，即移民于新環(huán)境，俾取新養(yǎng)料新刺激，以改進(jìn)社會(huì)成員的生理心理組織；3.文化的，針對(duì)生存需要從事內(nèi)部革新，或吸取他文化之長；4.社會(huì)的，加速人才流動(dòng)，以下層進(jìn)去的新銳取代上層僵硬腐化的老朽。”[5]

四、國家主義理論中的生物史觀

20世紀(jì)初我國陷入沉重的民族危機(jī)之中，知識(shí)分子為使國家擺脫民族危機(jī)積極探索新的出路掀起一場(chǎng)文化論戰(zhàn)，這一時(shí)期成為近代中國思想界的大動(dòng)蕩時(shí)期。

五四運(yùn)動(dòng)前后，國家主義思潮通過留學(xué)生漂洋過海來到中國，成為當(dāng)時(shí)重要思潮之一。最早受國家主義思潮影響的是五四時(shí)期的少年中國學(xué)會(huì)，其中的會(huì)員曾琦、李璜、陳啟天、余家菊、左舜生、常乃德等人組建了中國青年黨，作為國家主義派大本營。他們一方面大力宣揚(yáng)國家主義，同時(shí)在上海創(chuàng)辦《醒獅》周報(bào)，成為他們宣傳自己黨派思想主張的具體陣營，因此國家主義派又被稱為“醒獅派”。

國家主義派積極倡導(dǎo)建立一個(gè)“內(nèi)求統(tǒng)一、外求獨(dú)立”的國家的主張，他們認(rèn)為任何個(gè)體的一切行動(dòng)都要本著國家主義的精神。他們認(rèn)為應(yīng)該通過“全民革命”和教育的手段，從救國走向建國，他們把這當(dāng)作是當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)下的中國擺脫危機(jī)的唯一道路。本著國家主義精神，努力把中國建設(shè)成為一個(gè)獨(dú)立、統(tǒng)一、民主、富強(qiáng)的現(xiàn)代國家。

國家主義派將其理論支撐建立在生物進(jìn)化學(xué)說之上，運(yùn)用生物進(jìn)化論對(duì)國家主義進(jìn)行闡述。他們將“國民性”認(rèn)定為歷史上決定一切的最重要原因，否定國家是一個(gè)歷史范疇，反對(duì)階級(jí)矛盾是不可調(diào)和的產(chǎn)物這一基本事實(shí)。常乃德作為生物史觀代表人之一，將社會(huì)有機(jī)論與社會(huì)達(dá)爾文主義當(dāng)作救亡理論，為國家主義的集體意識(shí)提供了理論依據(jù)。

生物史觀將人類社會(huì)的歷史發(fā)展類比于自然生物界進(jìn)化，并且從社會(huì)有機(jī)論視角出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)性質(zhì)、功用及發(fā)展始末和發(fā)展趨勢(shì)等方面都與所有的有機(jī)體有相似的地方，且受同樣生物法則支配。常乃德在論述中強(qiáng)調(diào)生物進(jìn)化最大的特點(diǎn)是“物競(jìng)天擇”，要想在競(jìng)爭中優(yōu)勝劣汰，生物體必須具備強(qiáng)大的體力和智力，更重要的是適應(yīng)環(huán)境的能力。但個(gè)體能力是有限的，必須通過團(tuán)結(jié)協(xié)作而形成一個(gè)集體或群體，才能在競(jìng)爭中取得更大的勝算。常乃德將這種生物進(jìn)化論觀點(diǎn)運(yùn)用到人類社會(huì)，于是將人類歷史發(fā)展過程分為家族社會(huì)、部族社會(huì)、民族社會(huì)和國族社會(huì)，這是一個(gè)不斷聯(lián)合且不斷進(jìn)化上升的過程。

國家主義強(qiáng)調(diào)國家至上，主張個(gè)人為國家要犧牲一切，反對(duì)任何階級(jí)性。個(gè)人離不開社會(huì)，個(gè)人須在國家制裁之下，通過團(tuán)結(jié)協(xié)作以形成一個(gè)完整的物質(zhì)與精神社會(huì)。事實(shí)上，這種觀點(diǎn)違背了斯賓塞關(guān)于“不侵害個(gè)人自由的范圍里，注重有機(jī)體與細(xì)胞之間的相互作用與平衡，并不是支配或統(tǒng)制個(gè)人的自由與權(quán)利”[6]的達(dá)爾文社會(huì)主義觀點(diǎn)。

從以上可以看出，國家主義派將自己的政治主張建立在生物史觀的理論之上，也就是用生物進(jìn)化的原理來分析人類社會(huì)的發(fā)展，從而解釋國家的興衰存亡。這種觀點(diǎn)有一定的道理，但是我們必須認(rèn)識(shí)到它從根本上反對(duì)階級(jí)矛盾不可調(diào)和說的正確性，具有反對(duì)馬克思主義辯證法的傾向。因此，國家主義派在運(yùn)用這一理論的同時(shí)不可避免的陷入了歷史唯心主義的泥沼。這就是這一派別為何沒有成為歷史主流的原因之一。

[1][2][3][4]黃欣周.沈云龍校.常燕生先生遺集.臺(tái)北:常燕生先生七旬誕辰紀(jì)念委員會(huì)印,文海出版社, 1967.503,507,758—761,310.

[5]許冠三.新史學(xué)九十年.長沙:岳麓書社,2003.346.

[6](韓)孫承希.析國家主義派的“新法家主義”與“生物史觀”.復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2003,(3).

王 斐 山西大學(xué)歷史文化學(xué)院 碩士研究生

（責(zé)編 高生記）