阿馬爾那藝術(shù)產(chǎn)生的時代背景

鄭帥

阿馬爾那藝術(shù)產(chǎn)生的時代背景

鄭帥

新王國時期是古代埃及歷史上的鼎盛時期。在阿蒙霍特普四世統(tǒng)治時期進行了埃及歷史上為數(shù)不多的改革——埃赫那吞改革，這次改革在很多領(lǐng)域都給古代埃及社會帶來了重大的影響。因此，也成為學者們重點研究的對象之一。但學者們的研究主要集中在阿蒙霍特普四世身上，把研究的重點放在了他的改革和他對于阿馬爾那時代近東大國外交模式的貢獻上，而往往忽視了對其父親——阿蒙霍特普三世的研究。故本文主要對阿蒙霍特普三世統(tǒng)治時期文化藝術(shù)轉(zhuǎn)型的社會背景進行論述。

阿蒙霍特普三世 阿馬爾那 阿蒙

一、阿蒙神權(quán)的挑戰(zhàn)

約公元前1567年，法老阿赫摩斯一世率領(lǐng)古埃及軍民將入侵的喜克索斯人趕出了埃及，第十八王朝由此建立，埃及開啟了新王國時代。第十八王朝早期，法老們熱衷于對外擴張和掠奪財富，阿蒙霍特普三世時期達到頂點。這一時期帝國極度繁盛，經(jīng)濟文化高度繁榮。奴隸、牲畜等財富從四面八方涌入，而努比亞與東部沙漠的礦產(chǎn)和黃金也不斷增加著埃及的財富。

新王國建立后，阿蒙神一直是官方崇拜的主神。統(tǒng)治者們?yōu)榱诵麚P王權(quán)的神圣，充分利用阿蒙神廟及其祭司的力量來加強王權(quán)。為了證明王權(quán)的合法性，法老們竭力將其本人與阿蒙神聯(lián)系在一起。最經(jīng)常的做法是視阿蒙神為他們的“父親”。女法老哈特舍普蘇特曾宣稱自己是母親與阿蒙神結(jié)合而生的女兒，是阿蒙神定的女王，還命人刻畫了誕生圖。在埃爾·巴哈里發(fā)現(xiàn)的圖特摩斯三世墓里，有一張圖特摩斯三世與阿蒙神面對面的浮雕作品展現(xiàn)出法老和阿蒙神之間的親近。這一時期的法老們喜征善戰(zhàn)，他們不僅在出征前向阿蒙神祈禱，還將戰(zhàn)爭的勝利歸為阿蒙神護佑的結(jié)果。因此，只要戰(zhàn)爭勝利，阿蒙神就會獲得巨額捐贈。土地、貴金屬和奴隸等被源源不斷地捐給神廟。通過將戰(zhàn)爭掠奪的土地和財產(chǎn)捐贈給阿蒙神廟，法老們達到了雙重目的：一方面表彰了自己的顯赫戰(zhàn)功：另一方面通過戰(zhàn)爭的勝利證明了他們“神之子”的地位是神賜的，具有合理合法性。而阿蒙神祭司集團則伺機而肥。有的時候法老會親自投巨資為阿蒙神修建規(guī)模宏大的廟宇。不斷的戰(zhàn)爭帶來的財富集中到神廟，直接導致阿蒙神勢力急劇膨脹。阿蒙神祭司集團占著古埃及境內(nèi)上好的耕地，掌控著繼承的或法老贈予的數(shù)以萬計的勞動力，貢品和牲畜更是應有盡有，成為古埃及最大的“地主”階層。

巨大的財富維持著阿蒙神廟的建筑、修葺以及其他活動開支，許多壯麗宏偉的阿蒙神廟拔地而起，成為新王國建筑藝術(shù)的上乘杰作，彰顯著阿蒙神蒸蒸日上的權(quán)力與威望。毫無疑問，掌控阿蒙神廟的祭司們地位也必然隨之水漲船高。阿蒙神廟中，以阿蒙最高祭司或第一先知為首，包括阿蒙第二、三、四先知在內(nèi)，成了祭司中的上層集團。普通祭司則簡稱為“潔身者”或“潔凈者”。此外，還有祭司職務中的各方面的“專家”，如講師祭司、畫圣符人、時辰儀專家、信差祭司等。除了最高等級的上層祭司外，其余的神廟祭司職人員被分成4個班，每班服務一個月，然后把神廟財產(chǎn)清單轉(zhuǎn)交給下一個接班者。阿蒙最高祭司們除了管理神廟的祭司，還是國家的廷臣，占據(jù)著國家許多要害部門的位子。他們與阿蒙第二先知等高級祭司住著很大的宅邸，占有非常多的地產(chǎn)，并配有許多服侍他們的隨從和仆人。

經(jīng)濟上的強大為阿蒙神廟祭司們參與政治創(chuàng)造了條件。一旦阿蒙祭司集團在經(jīng)濟上有了支撐，獲取政治權(quán)益便輕而易舉。他們通過掌控最主要的幾個國家機構(gòu)，使本集團的經(jīng)濟和政治勢力更加強大。最高祭司的權(quán)力急劇膨脹，比如女法老哈特舍普蘇特在位時，阿蒙神廟最高祭司哈普塞尼布擔任了維西爾;圖特摩斯三世在位時，財政大臣兼國庫總管以及維西爾似乎都曾由阿蒙神廟最高祭司擔任。例如圖特摩斯三世時期的阿蒙最高祭司蒙凱帕列塞尼布，不僅僅擔任宗教領(lǐng)袖，而且還是阿蒙神廟的總建筑師，同時又擔任著工匠監(jiān)督長的職責。通過其墓中描繪，我們不難得知，作為財政大臣，蒙凱帕列塞尼布不僅控制著政府的財政大權(quán)，還經(jīng)常能夠獲得亞細亞的貢品，甚至是來自非洲礦山的珍寶。另外，祭司們還把勢力擴展到國家機關(guān)的其他部門，直接威脅到法老的利益，甚至一度到了可以把持法老廢立的地步。法老阿蒙霍特普三世統(tǒng)治時期，政府的維西爾實際上也是由阿蒙神的最高祭司普塔赫摩斯兼任的。可見，在新王國部分法老的國家機構(gòu)中，經(jīng)濟財政大權(quán)和行政大權(quán)已被阿蒙神祭司們牢牢掌控。

如上所述，阿蒙神廟祭司集團對國家財富和人力的掌控已經(jīng)超出了法老可以把控的范圍，不僅嚴重威脅到法老的權(quán)威，也削弱了其他官員的權(quán)力與作用。這樣，王權(quán)與神權(quán)原先相互扶持利用的關(guān)系演變成了不可調(diào)和的巨大矛盾，變革勢在必行。

二、阿蒙霍特普三世的鋪墊

當法老們意識到原先被利用的神團已經(jīng)變質(zhì)，并越權(quán)篡位的時候，不得不采取措施進行反擊。但是神廟勢力已然非常龐大，想抑制其發(fā)展并非易事。早在圖特摩斯四世或阿蒙霍特三世時代，兩位法老就已經(jīng)意識到這一矛盾，并著手對抗阿蒙神祭司集團。在他們統(tǒng)治時期，兩位法老開始致力于暗自提高阿吞神在古埃及的地位，用以降低阿蒙神的影響。這一舉措在阿蒙霍特普三世時期更為明顯。因為阿蒙神廟祭司們掌握了政府的行政和財政大權(quán)，王權(quán)受到嚴重挑戰(zhàn)。法老不得不提出讓忠實于他的廷臣拉莫斯接替普塔赫摩斯擔任的維西爾職務，并任命他監(jiān)督新神廟的采石工作。同時，阿蒙霍特普三世還任命軍事書吏哈普之子阿蒙霍特普為“上下埃及的先知”。哈普之子阿蒙霍特普雖然很杰出，但在底比斯阿蒙神祭司們看來，這并不足以致使他得到這個位子。因為按照傳統(tǒng)，只有阿蒙神的最高祭司才有資格擔任這種職務。阿蒙霍特普三世的另一對抗舉措體現(xiàn)在王室婚姻上，因為祭司往往能夠左右王位的繼承和王家之女傳統(tǒng)的婚姻，阿蒙霍特普三世娶了平民之女泰伊為后 (之前圖特摩斯四世也有過娶平民為妻的一記錄，但是抵抗祭司集團的意圖并不明顯)。泰伊之父原為宮廷中的馬倌，后為阿克米姆的敏神先知。泰伊雖然非王家出身，但卻高居于所有王妃之上。同時，阿蒙霍特普三世還與其他外國女子結(jié)婚，包括兩名敘利亞公主，2名米坦尼公主，2名巴比倫公主和1名來自阿爾扎瓦(西南小亞)的公主等。阿蒙霍特普三世將注意力放在婚姻關(guān)系上，他可能認為選擇平民出身的女子或外國公主為妻，至少在一定程度上可以降低神廟祭司對王權(quán)的干預。同時，他還逐漸將戰(zhàn)爭的勝利歸功于其他神的保佑，以減少對阿蒙神廟的戰(zhàn)利品輸入。主要表現(xiàn)是阿蒙霍特普三世不僅大力推廣阿吞崇拜，還把戰(zhàn)爭的勝利歸功于阿吞神的保佑。

在藝術(shù)創(chuàng)作方面，阿蒙霍特普三世時期已經(jīng)出現(xiàn)了不同以往的創(chuàng)作跡象。阿蒙霍特普三世時期的一些雕像，可以看作是阿瑪爾納藝術(shù)形成的前兆。有一尊發(fā)現(xiàn)于底比斯阿蒙神廟的《阿蒙霍特普三世頭像》，呈現(xiàn)出這位法老臉面細長，雙眼呈杏仁形狀，配以筆直的鼻梁和柔軟的嘴唇，完全是一副和藹敦厚的普通人的面孔。以往法老雕像中的陰郁肅穆一掃而光，法老的形象由“神”開始向普通人轉(zhuǎn)化。

另有一副哭喪圖，出自阿蒙霍特普三世的維西爾拉莫斯的墓室墻壁。畫面上擁擠著一群哀嚎痛哭的婦女，她們的雙手居上頭頂，傳達著對故人不舍的情緒。從面部表情來看，哭喪者神情悲戚，令觀者無不為之動容。從身體的狀態(tài)來看，刻畫也很細膩，給人一種畫中人因痛哭而引起抽搐的動態(tài)感覺。生動自然的寫實主義手法在此得到體現(xiàn)，這種手法在以往的藝術(shù)作品中是看不到的。

阿瑪爾納藝術(shù)中的寫實之風和阿吞神因素在阿蒙霍特普三世時期已經(jīng)開始出現(xiàn)。因此，在阿瑪爾納藝術(shù)的產(chǎn)生問題上，法老阿蒙霍特普三世起了很大的鋪墊作用。

三、埃赫那吞的支持

約公元前1379年，第十八王朝第10位法老阿蒙霍特普四世繼位。在與阿蒙神祭司集團對抗的過程中，埃赫那吞徹底與阿蒙神廟祭司集團決裂，并抬出太陽神阿吞取而代之。大約從其統(tǒng)治第5年起，年輕法老依靠不滿意顯貴統(tǒng)治的涅木虎、孟斐斯和赫利奧坡里斯的祭司的支持，展開了大規(guī)模的社會與宗教改革。埃赫那吞把自己放在了太陽神祭司集團首領(lǐng)的位置，并依靠這種暗示，把其他神的崇拜降低到次要位置。

埃赫那吞選擇阿吞神，可能夾雜著他個人的宗教情感。從留下來的埃赫那吞立像來看，我們可以看出埃赫那吞瘦弱而病態(tài)。他為自己設計的精神生活，與象征著向人間普賜光明與熱量的阿吞神聯(lián)系在一起，而且阿吞神不像別的神只躲在神廟幽暗的神皇里。人們可以在陽光普照下祭拜它。這對虛弱而敏感的埃赫那吞來說，無疑提供了精神安慰和寄托。同時，埃赫那吞將都城遷往阿瑪爾納，以實現(xiàn)他的改革措施。為了明確新都的邊界，埃赫那吞命令他的追隨者們在阿瑪爾納一帶，沿著尼羅河的兩側(cè)，以大石碑的形式樹立了14塊界標，用以標志新城市和首都的建立。

為了實現(xiàn)明確的阿吞—神崇拜，埃赫那吞不僅廢止了對阿蒙神及其他神的崇拜，連并廢除與之相關(guān)的神廟和獻祭，阿蒙神廟被關(guān)閉，所有與阿蒙神有關(guān)的圖像或名字一律被銷毀。法老不僅將阿吞神定為全國唯一受崇拜的神，而且規(guī)定一切與“阿蒙”一詞相關(guān)或者組合成的人名或者物名都需要做出改變，王名也不例外——比如阿蒙霍特普四世本人就將自己的名字阿蒙霍特普（意為“阿蒙滿意者”）改成了埃赫那吞（意為“令阿吞愉快的人”）。改革在新都非常徹底，法老規(guī)定，神廟中所有的銘文圖案包括墳墓中但凡帶有“阿蒙”文字以及圖像的地方或者是紀念物，必須嚴格鏟除或毀壞。

為了進一步集中王權(quán)，或者防止新的與王權(quán)對抗的神廟勢力出現(xiàn)，法老親任阿吞神的最高祭司。在有關(guān)阿吞的頌歌中，阿吞不僅被描繪成天地萬物的造物主，連人類的繁衍、萬物的生長、尼羅河的泛濫都受其控制。也就是說世界上所有存在的事物以及與它們有關(guān)的活動，都是阿吞神預先決定的。這次改革雖然主要圍繞宗教展開，但也涉及文學、藝術(shù)等各個方面。其中對后世影響最大的就是在藝術(shù)上取得的成就，這一時期的藝術(shù)家們在題材和風格上對舊有的傳統(tǒng)做了改變，創(chuàng)作出了全新的作品。由于埃赫那吞時期的文物主要見于日后成為廢墟的阿瑪爾納，而且這些作品具有相同的藝術(shù)風格，因而這一時期產(chǎn)生的藝術(shù)被稱為“阿瑪爾納藝術(shù)”。因阿瑪爾納藝術(shù)的突出特點之一是埃赫那吞所提倡的高度描寫現(xiàn)實反對傳統(tǒng)模式的表達方式。埃赫那吞給藝術(shù)家們以充分的自由，允許他們打破陳規(guī)，根據(jù)真實生活從事藝術(shù)創(chuàng)作。至此，阿瑪爾納藝術(shù)區(qū)別于古埃及以往藝術(shù)的新的特點也已具備，并慢慢走向成熟。

新王國時期是古代埃及歷史上的鼎盛時期。經(jīng)過前輩法老們的勵精圖治和不斷的對外征服，埃及社會達到了一種前所未有的繁榮景象。阿蒙霍特普三世不愧為一位偉大的法老。他打破了埃及王室的婚嫁傳統(tǒng)，迎娶了平民女子泰伊為王后；大膽啟用忠于自己的新人；在國內(nèi)大興土木，給世人留下了了嘆為觀止的建筑藝術(shù)。他在位時期的埃及社會似乎開始發(fā)生了變化。他的統(tǒng)治思想潛移默化的影響了他的繼承人——阿蒙霍特普四世。可以說，法老阿蒙霍特普三世的統(tǒng)治時期是整個阿馬爾那時代的黎明。

縱觀整個阿蒙霍特普三世的統(tǒng)治時期，這位新王國第18王朝的偉大法老絕不是一些人所認為的無所作為，坐享其成的無能法老，他所取得的成就也不單單是靠著運氣。在他的統(tǒng)治時期，阿吞神的勢力和影響悄然上升。國家已經(jīng)開始醞釀著改革的發(fā)生。而下一任法老的改革也不是一種突發(fā)奇想，他的父親阿蒙霍特普三世已經(jīng)為他的改革做好了鋪墊。阿蒙霍特普三世的統(tǒng)治正預示著阿馬爾那時代的黎明。

[1]Berman,Lawrence,ed.,The Art of Amenhotep III: Art Historical Analysis,Cleveland,1990.

[2]Johnson,W.R.“Amenhotep III and Amarna:Some New Considerations”,JEA 82(1996).65—82.

[3]劉文鵬.古代埃及史.上海:商務印書館,2000.

[4]金壽福.永恒的輝煌——古代埃及文明.上海:復旦大學出版社,2003.

[5]劉汝酸.古代埃及藝術(shù).上海:上海人民美術(shù)出版社,1985.

鄭 帥 山西大學歷史文化學院 碩士研究生

（責編 高生記）