城市生活與休閑體育

陳靜姝，閔 健

城市文化生活是城市生活的內核，并對城市的繁榮穩(wěn)定發(fā)展影響巨大。隨著經濟的發(fā)展、科技的進步，一方面極大地提高了城市人的物質生活水平，另一方面城市人也面臨生活節(jié)奏加快，人際關系疏遠所帶來的精神壓抑，進而有可能產生抑郁癥等精神疾病。這種負面的，病態(tài)的精神狀態(tài)與其他城市社會問題一道構成城市社會的不穩(wěn)定因素。因此，我們認為，在體育休閑成為城市人休閑生活的重要組成部分的今天，可以通過開展休閑體育，潛隱默化的改善著城市的精神生活，將負面因素變?yōu)榉e極因素，從而減少現代城市生活給人帶來的壓力，促進城市社會和諧。

1 休閑體育研究

從上世紀70、80年代以來，西方學者對休閑和體育休閑進行較為深入的研究，如英國學者馬爾科姆森1973年出版的《英國社會的大眾休閑》（1973年）、沃汶的《休閑與社會，1830—1950》（1978年）、康安寧的《工業(yè)革命的休閑生活》（1980年），及哈格里夫的《體育、力量和文化：從社會與歷史角度分析英國大眾體育》（1986）等。國內學者在近些年也對休閑體育展開了探究。學者們的研究表明，早在公元前 2500年古巴比倫文化中就存在休閑活動的概念，其主要形式包括狩獵、射箭、繪畫等[1]，休閑體育的雛形在古希臘已出現，“休閑”的概念在古羅馬時期，以及后來的文藝復興時期就得到傳播，并且持續(xù)盛行至今。然而，西方學者指出，前工業(yè)時期的社會對“休閑”這一概念的理解和定義與現代社會對“休閑”的理解差異很大。在當今，休閑體育指在閑暇時間及在相對自由的社會環(huán)境下自愿進行的體育活動，如足球、網球、爬山等，但在近代早期，英語leisure（休閑）一詞與法語loisir（休閑）的含義相同，即“機會”的意思，與現代該詞的含義相去甚遠。不過，與work（工作）意思相反的詞語在那時已出現了許多，如英文的ease（舒適）、idleness（閑散）[2]等。passtime（消遣）在英文中第一次運用于1490年，意思是避免無聊[2]。對于英國上流社會那些有閑人士來說時間是煩人的，大量的時間總讓他們感到無所事事，正如18世紀的英國小說家亨利?菲爾丁所提到的：“對上層的人們來說，時間是他們的敵人。”[3]retirement一詞的意思在1684年被確定下來，long vacation在 17世紀才被牛津、劍橋所使用[2]。至于 leisure（休閑）一詞的現代含義，在那時還只是偶爾用于一些特定的情境。不同時期的人們對體育的理解也不相同，例如劍術這項運動，對當代人來說劍術是一項休閑體育運動，但根據16世紀的文獻資料記載，文藝復興時期的紳士卻將劍術當作一門嚴肅的藝術和科學來對待，而非體育運動。英語sport一詞在早期也非“體育”的意思，到了19世紀，英國才出現了sport world（體育世界）一說，并涵蓋了競賽、垂釣、拳擊、板球等運動。直到19世紀后半期含有專業(yè)性與競技性的游戲或運動才產生。因此，現今大多數西方學者的研究都集中于前工業(yè)社會向工業(yè)社會的轉型時期，認為現代意義上的“休閑”概念出現在工業(yè)革命后。他們認為休閑體育的發(fā)展歷程并非從古希臘一直延續(xù)至今，其發(fā)展軌跡在古典古代以后與工業(yè)社會之間出現了斷裂和中止。彼得·伯克對此做了進一步的說明，他指出前工業(yè)時期（包括中世紀）所進行的諸如狩獵、賭博、賽馬等活動都不能稱之為現在意義上的“休閑文化”，而應歸為“節(jié)慶文化”。準確來說，休閑體育在工業(yè)社會才產生并發(fā)展至今[2]。因此，西方學者堅持認為前工業(yè)時期的閑暇活動應稱之為“節(jié)慶”活動，而工業(yè)時期至今的閑暇活動才應被稱為“休閑”活動。

19世紀前，休閑體育在歐洲已經蓬勃開展，1899年，英國已經全面地將休閑體育與工作、教育等結合起來[4]。休閑體育不同于競技體育或大眾體育，主要有以下幾點：（1）體育項目的不同。休閑體育既是群體參與體育活動，也是以個體參與為主的體育活動。例如，籃球、足球、羽毛球等項目即多人參與，而游泳、自行車等即便一人也能參與。（2）休閑體育對競技性的要求不高。人們可以通過自己的身體需求來選擇參與的項目，如爬山、釣魚、跑步等技術含量較低的，攀巖、賽艇、高爾夫等技術含量較高的。（3）休閑體育的種類繁多，既有放松休閑，健身塑型，也有驚險刺激類型的。現如今，休閑體育已逐步從上流階層普及至大眾階層，而普及的根本原因在于，人們意識到休閑體育的最本質作用，即能讓處于各種復雜和消極精神狀態(tài)的人重新回歸積極的生活狀態(tài)。羽毛球、舞蹈、爬山等運動項目讓人們在工作之余忘記生活的煩惱，感受放松消遣的樂趣，使身心從緊繃轉向松弛，為生活目標的奮斗儲備新的動力與能量。攀巖、沖浪、徒步等運動項目刺激人們的神經，為生活增添新鮮感，使人們不斷在挑戰(zhàn)中重新認識自己。高爾夫、網球等運動項目使人們增強彼此間的社會聯(lián)系，并在運動中實現自我認同。在休閑體育過程中，生活的煩惱、壓力，精神的緊張隨著運動減少，愉悅感、幸福指數上升，同時在此過程中，人們會對生命有全新的感悟。這樣一種積極的效應，正是城市人所迫切需要的，因為當今城市所面臨的孤獨、冷漠、焦慮等一系列壓抑的精神狀態(tài)對城市生活造成了嚴重影響。

2 城市生活所存在的社會問題

城市學家劉易斯·芒福德曾提到城市是文明的孕育所，是文化的容器[5]。城市生活的核心應是城市生活的精神層面，在物質與精神兩者之間，精神追求應遠高于物質欲求。然而，在經濟主導，技術優(yōu)先的城市中，人們對物質的欲求往往遮蔽了一切。高節(jié)奏的生活壓力與頻繁更新的科學技術，為城市人物質生活帶來便捷的同時，進一步侵蝕城市人的精神生活。現代信息科技的不斷發(fā)展與應用，延伸至城市的每一個角落，私人空間大大萎縮，使城市個體的精神變得異常敏感。另外，人們對媒體的依賴也加強了個體精神衰弱的狀況與不安的力度。媒體作為每天持續(xù)不停地削弱人們精神生活的高科技載體，其電視新聞、報紙媒介的播報重點定位于對事故災難的播出。人們大腦習以為常地對這些消極新聞固定接收，由此，城市個體精神上所占的消極性比例遠超過積極性比例，個體便永遠地處于消極的大環(huán)境中。這也是為什么現在人們的經濟生活水平高于以前的人們，但幸福指數卻遠不如以前。在城市個體與媒體科技的頻繁接觸下，我們即使注意培養(yǎng)對幸福的感知能力，卻離幸福越來越遠。這些長期精神過分緊張、消極的姿態(tài)極可能導致焦慮、陰郁的精神狀態(tài)，致使更多精神與身體上疾病的產生。抑郁癥、精神錯亂、自殺等現象近年頻頻發(fā)生，并且進一步形成了社會的不穩(wěn)定。不過，在現代城市人看來，對物質、科技的追求與掌握已經占據了生活的全部，新技術的出現，物質貯備的升級，才能給個體帶來安全感與滿足。只是這樣的安全感實際上是表象感覺，由物質、科技換回的暫時安穩(wěn)狀態(tài)，很快便被新一輪的浮躁與緊張所取代。城市高科技的更換與個體經濟地位的差異不斷加大，道德感的冷漠與文化需求的無力，使得個體彼此排斥。音樂、電視、電腦充斥著城市人工作與閑暇時間，人們時刻面對的是沒有生命感的機器，與機器的交流多過與真實個體的互動。從這種表現形式上看，則正如德國社會學家格奧爾格?齊美爾所指出的，城市個體精神姿態(tài)呈現出一種保留態(tài)度[6]。個體間缺乏積極、主動的聯(lián)系，物質聯(lián)系著的個體，看似緊密，其實存在著更大的距離，個體很難對群體抱有歸屬感，這使個體難以建立凝聚力與長久的關系，冷漠、疏遠成為了城市精神狀態(tài)的主要形式，并且“如果它們處于某種原因，以某種方式發(fā)生了緊密接觸，它們就有可能爆發(fā)為憎恨和沖動。”[6]種種情況又一次驗證了20世紀著名城市社會學家路易?沃斯所指出的：高節(jié)奏的生活和復雜的技術加劇了個體的沮喪感，并導致神經緊張[7]。物質與科技掏空了所有事物的內核，精神空虛，文化底蘊失衡，彼此厭倦的心理不斷滋生，這樣的精神狀態(tài)加劇了城市矛盾的產生。社會等級由結構劃分，不同的民族、宗教、文化聚集在城市里，相互產生碰撞與融合，本身就充滿了問題與差異性。而城市特有的冷漠、厭倦、疏離等精神特性致使社會進一步地做出了貧民窟與富人區(qū)，黑人社區(qū)與白人群體，猶太人聚集地等劃分，這樣的區(qū)分與聚集，使不同的生活方式、宗教信仰與經濟程度等差別更加明顯，更激發(fā)了種族歧視與宗教斗爭。城市沒有把存在差異的人融為一體，而是將他們孤立與隔離起來，產生了更多的沖突，而這些沖突與爭端，又增添了城市精神層面的仇恨與隔閡。人們如果沒有方法擺脫這些困境，城市精神生活的一系列消沉特點將持續(xù)加重，并引發(fā)更嚴重的社會問題。

3 休閑體育成為改進城市精神生活的載體

雖然當今城市精神生活存在諸多問題，但隨著休閑體育的誕生與發(fā)展，人們逐步找到了改善其精神生活的方式。在閑暇時間里，人們根據個人喜愛，從事不同的休閑體育項目，遠離機器，與大自然接觸。而休閑體育所具有的最本質的精神：即讓處于各種復雜和消極精神狀態(tài)的人重新處于積極的狀態(tài)中，這正是現代城市人所需要的，也使休閑體育成為改進城市精神生活狀態(tài)的最好載體。

尖端化的科學技術和高節(jié)奏的生活頻率，使城市個體生活在城市監(jiān)測系統(tǒng)，媒體災難性報道等科技與壓力雙重包圍的環(huán)境中，在這樣的環(huán)境中，休閑體育發(fā)揮著不可或缺的重要作用。在城市壓抑的氛圍中，人們最渴望的便是自由，而休閑體育之所以受到城市人更多的關注與喜愛，與它能帶來的自由氣息密不可分。（1）在復雜的工作圈中，人們對工作性質、工作同伴等選擇上是很少有自由選擇的機會，人們只能學會適應。但當個體進行休閑體育，在選擇參與體育項目的伙伴時，可以把握充分地自由選擇權利，以個人意志為主導進行選擇。又或許不選擇同伴，給予自己獨處的空間，盡情享受一個人的體育活動時間。與工作中被動的選擇不同，這種自由選擇的權利正真給到了城市個體在閑暇時間時，思想意志松弛的感覺。（2）休閑體育項目選擇的自由。休閑體育項目的范圍廣闊，城市人可根據自己身體與性格的需求選擇項目進行鍛煉，或者根據近段時間的生活狀態(tài)與工作壓力程度來選擇鍛煉，選擇網球、拳擊等項目發(fā)泄心中的抑郁與不滿，以便精神狀態(tài)恢復平靜更好地參與工作與生活。（3）休閑體育空間的自由性。現代的城市人每日經常性的生活空間除了工作的地方便是家，而特別是在充斥的機械化科技的城市中，圍繞著城市個體的盡是汽車、電腦、高樓等。然而當城市個體參與休閑體育時，人們可以選擇在草坪上舞蹈或飛盤，在水中劃艇，在安靜的小空間內下棋等，這些項目都盡可能地使城市人遠離每日的喧囂與煩躁，改善生活空間。當今城市，每個人身體與精神上能獲得的自由非常少，人們已經被物質、科技和消極的精神生活所禁錮。正因如此，城市人分外珍惜能讓身心都自由的休閑體育，它“成就感與挑戰(zhàn)、獨立與自主、反思冥想、回憶、冒險、刺激、接觸他人、使用器材、天倫之樂、保有隱私、安全以及體力上的休息。”[8]之前提到，由于物質、科技的主導，使得城市個體之間的精神姿態(tài)處于消極、緊張的態(tài)度，漠不關心、疏遠、孤獨占據了個體大部分的精神狀態(tài)。不過，以當今休閑體育對城市精神生活的影響現狀來看，這一不良的精神狀態(tài)在逐漸改變。休閑體育帶給城市精神生活的變化不容置疑。休閑體育的社會性特征有著重要作用[9]，對于改善城市特有的保留與冷淡的精神特點，修復城市個體之間的關系，加強著彼此的聯(lián)系，提高社會適應能力均有積極作用。高爾夫及網球等休閑體育給予了城市個體間必要的交流，這種最初的聯(lián)系隨著時間的累積而形成更加堅實的基礎，排除了由高科技及物質帶給人的冷漠、冰冷的感覺，并由此締造了城市個體之間深厚的精神生活底蘊，使之作為習慣性的交流紐帶將人們緊密地連接起來，如此一來，城市個體間的疏遠、孤寂便很好的得以減少，同時也形成體育群體，產生群體間的歸屬感，足球作為一項老資格休閑體育項目，對城市來說，增強了城市居民太多的聯(lián)系。足球運動給了城市人一個彼此認識與融合的機會，人們建立起多支球隊，這種結成人類群體的形式使人們身體、精神得以充分滿足，而不再僅靠一時的物質來填滿需要。同時，足球運動驅除城市個體間的孤獨感，加強了相互間的凝聚力，取而代之的是強大的團結感與歸屬感。而更為重要的是，足球、籃球等休閑體育使城市人身份得到認同，使他們在最短的時間內找到了新的歸屬感。休閑體育超越了不同種族、性別、[10]王建華，張德福.中小學武術教材建設的回顧與今后走向的思考[J].成都體育學院學報，2004（2）.文化的隔閡，它將城市人捆綁在一起，丟棄了孤獨和被排斥的感覺，形成一個屬于自己的團體。雖然差異依然存在，但這種跨越等級的作用，使原本的歧視與仇恨在共同的運動中變成了理解與尊重。強大的精神力量注入到城市中，成為人們在城市中生活的情感基甸并傳承給了每個城市居民，使城市精神生活從消極的狀態(tài)轉向積極，同時也穩(wěn)定了城市的發(fā)展秩序，而休閑體育本身追求娛樂與刺激的運動方式就能讓人身心愉悅。這也是西方學者普遍認為的理論：經常性的體育運動能保持社會和諧。攀巖、蹦極等休閑體育項目能讓人不斷地挑戰(zhàn)自我，堅持不懈，在運動中激發(fā)自我認知的潛力，并將這種潛能與認知在工作與生活中得以發(fā)揮，達到更好的狀態(tài)，為城市的建設作出貢獻。爬山、游泳等休閑體育項目能讓城市人因壓力等帶來的負面情緒得以宣泄，在得到自我價值的實現和旁人的認可的情況下，重塑正面的能量。而在此休閑體育項目下成長起來的人們，更是將積極向上、突破自我的精神作為自身價值的符號。隨著休閑體育項目開展的深入與滲透，城市個體的生活方式與思維必定一定程度上受著休閑體育的影響，并將這種積極的生活方式與精神傳播給同樣參與項目的人們，使之成為了每個城市人的優(yōu)秀品質，同時也成為整個城市的精神品質，而這種方式聚合起來的精神品質更加牢固。有了這樣的傳播，即便是在被媒體消極、夸大的環(huán)境中生活，也能及時調整自己的精神情緒。

4 結 語

確切地說，休閑體育的概念產生于19世紀，在經歷了不同程度的發(fā)展與蛻變后，休閑體育已不斷地展現出積極的一面，其功能價值遠遠超越了實際存在價值。休閑體育作為一種生活方式，跨越了文化、地理等界限，承載了大部分城市人的生活熱情，緩解了人們精神上的疾病，使人們身體與精神上獲得自由感，讓城市人遠離物質層面，脫離冷漠、焦慮、疏遠等負面城市精神生活，將人們聚集在一起，增強了人們的歸屬感與城市凝聚力，形成積極、正面的城市精神生活。它獨特的精神促進了城市精神生活的發(fā)展，為城市社會的穩(wěn)定做出了貢獻。

文獻參考：

[1]田 慧，周 虹.休閑、休閑體育及其在中國的發(fā)展趨勢[J].體育科學，2006，26（4）： 67～70.

[2]Burke,P.The invention of leisure in early modern europe[J].Oxford Journals.1995（146）: 136～150.

[3]Fielding, H.An Enquiry into the Causes of the Late Increase of Robbers[M].Oxford,1988,84.

[4]P.J.Beck.Leisure and Sport in Britain,1900-1939, Wrigley, C.（ed）.A Companion To Early Twentieth-Century Britain[M].Blackwell Publisher Ltd, 2003.

[5][美]劉易斯·芒福德.《城市文化》[M].宋俊嶺，等譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

[6][德]格奧爾格·齊美爾.《橋與門——齊美爾隨筆集》[M].上海：上海三聯(lián)書店，1991.

[7]Wirth, L.Urbanism as a way of life [J].The American Journal Of Socioloyg, 1938.

[8][美]約翰·凱利.《走向自由——休閑社會學新論》[M].趙冉，譯.昆明：云南人民出版社，2000.39.

[9]盧 峰.休閑體育學[M].北京：人民體育出版社，2005：114～115.

[10]Joe Maguire.Towards a sociological sheory of sport and the emotions: A figurational perspective[J].International Review for the Sociology of Sport，1991，26（1）:25～35.