外師造化 中得心源

李少君

山水是藝術(shù)永恒的源泉，是藝術(shù)家靈感的來源。道法自然，山水啟蒙藝術(shù)。“外師造化，中得心源”，幾乎是中國藝術(shù)的一個定律。

山水本身就是完美的藝術(shù)品，比任何藝術(shù)品更偉大。比任何一本書都更啟迪藝術(shù)家。山有神而水有靈，王維稱其水墨是“肇自然之性，成造化之功”;董其昌稱:“畫家以天地為師，其次以山川為師，其次以古人為師”;詩人袁宏道說:“師森羅萬象，不師古人。”以山水為師，是眾多偉大的藝術(shù)家們藝術(shù)實踐的共同心得體會。

人們還認(rèn)為山水本身是一種偉大的藝術(shù)形式和永恒的精神品格，對此，作家韓少功分析:“在全人類各民族所共有的心理邏輯之下，除了不老的青山、不廢的江河、不滅的太陽，還有什么東西更能構(gòu)建一種與不朽精神相對應(yīng)的物質(zhì)形式?還有什么美學(xué)形象更能承擔(dān)一種信念的永恒品格?”所以，人們也以山水比擬人格，“仁者愛山，智者愛水”，成為人物品評的一個標(biāo)準(zhǔn)。

山水具有強(qiáng)大的精神凈化作用，靈魂過濾功能。詩人謝靈運(yùn)很早就說:“山水含清暉，清暉能娛人”;湯傳楹《與展成》文中稱:“胸中塊壘，急須以西山爽氣消之”;南朝吳均《與朱元思書》里更進(jìn)一步說:“鳶飛戾天者，望峰息心;經(jīng)綸事務(wù)者，窺谷忘返”……看見山水，人們可以忘記一切世俗煩惱，可以化解所有焦慮緊張，所以古人稱“山可鎮(zhèn)俗，水可滌妄”，山水是精神的凈化器。西方也有類似說法，美國作家華萊士·斯泰格納認(rèn)為現(xiàn)代人應(yīng)該到自然之中去“施行精神洗禮”。

山水這種巨大的精神凈化功能和靈魂療治作用，導(dǎo)致中國古代山水畫盛行，山水畫成為藝術(shù)的主流。山水畫可以安慰心靈，緩解世俗的壓抑。詩人雷平陽說:“山水乃是人世氣象和精神的基礎(chǔ)”，“山水比德，道統(tǒng)千載，以山水為人們提供質(zhì)地純潔的精神場域”，他認(rèn)為，山水畫對今天的藝術(shù)應(yīng)該有啟迪作用，仿如“神奇的灌頂之功”。

敬文東先生對山水風(fēng)景與美術(shù)的關(guān)系進(jìn)行討論，很有意義，也許由此可以開拓一個新的討論話題與空間。其他的幾篇文章，也各自有著獨(dú)到的見解。

“中國藝術(shù)的根本特色是由中國文化的特色所決定的。中國文化的宇宙觀與其他文化根本不同，在于它是一個氣的宇宙。”(張岱年、方克立主編《中國文化概論》)在這種文化背景下，“氣韻生動”便成為中國藝術(shù)的根本概括。而氣韻生動的境界，體現(xiàn)在對虛無的重視，中國的詩詞、書法、繪畫、音樂、舞蹈，無不在這個原則上達(dá)到高深境界。本期所發(fā)另一篇文章《無物我對待的詩意棲居——評黎族歌舞詩＜五指山魂＞》，評論的對象是黎族歌舞詩，其歌、舞、詩的高度融合，在虛實之間達(dá)到詩意棲居的境界，這是少數(shù)民族歌舞，而基本精神與整個中華藝術(shù)是一致的，同樣“外師造化，中得心源”的結(jié)果。