民俗學(xué)視域下雁北踢鼓秧歌的體育文化價值研究

蘇轉(zhuǎn)平，王 琳

（中北大學(xué) 體育學(xué)院，太原 030051）

秧歌，是一種極具民族性和健身性的民間舞蹈的類稱，它原為模仿田間勞作、反映農(nóng)民生活的一種原始舞蹈，后來成為人們農(nóng)閑或節(jié)令時的娛樂項目，其形式靈活多樣、表演風(fēng)趣幽默、服色鮮艷、參與性強，深受廣大人民群眾的喜愛，因流行地域的不同而形成不同的流派和不同的風(fēng)格。雁北踢鼓秧歌是一項大型古裝民間體育項目，是我國秧歌的一枝奇葩，它融舞蹈、武術(shù)、戲曲為一體，內(nèi)容主要是表現(xiàn)北宋末年水泊梁山英雄懲惡揚善、除暴安良的英雄事跡。因其在表演的過程中具有一定的故事情節(jié)，故當(dāng)?shù)厝藗冇址Q其為“耍故事”“跑故事”。它流行于雁門關(guān)外的朔州和大同地區(qū)的各縣區(qū)以及內(nèi)蒙古靠近山西的部分地區(qū)。

筆者選取踢鼓秧歌為研究對象，是因為其具有與眾不同的表演風(fēng)格和獨特的體育文化價值。從其舞蹈形式上看，不像一般的秧歌那樣舒緩，其節(jié)奏較快，整個隊伍給人一種跑動向前、積極向上的感覺。從其表演內(nèi)容上看，雖然有慶賀的成分，但更多的是一種投靠或上山的演繹。踢鼓秧歌的動作以武術(shù)動作為主，在動作形式上更能體現(xiàn)體育的特征及價值，并伴有樂、唱的形式，因此其獨特的表現(xiàn)形式、深厚的文化底蘊和濃郁的民間風(fēng)情使其更具有代表性，更具有研究價值。筆者通過地域特色、民風(fēng)民俗及其歷史淵源等來探討踢鼓秧歌所體現(xiàn)的體育文化價值。

1 雁北踢鼓秧歌的淵源

1.1 雁北地域特征

“歷史上長城在蔓延到山西北部地區(qū)后，分為兩路，南路從河北阜平進入靈丘、渾源，再經(jīng)應(yīng)縣、繁峙、神池至老營一帶，稱為內(nèi)長城；一道從北路蔓延到天鎮(zhèn)、陽高、大同、左云，又經(jīng)右玉沿內(nèi)蒙古、山西交界處達于偏關(guān)河曲一帶，稱為外長城，雁北地區(qū)即是人們對于內(nèi)外長城之間地區(qū)的習(xí)慣叫法。”［1］“雁北”是山西的北大門，原是對山西雁門關(guān)以北區(qū)域的概稱，現(xiàn)已劃分為朔州地區(qū)和大同地區(qū)。它處于北部邊塞，是少數(shù)民族進入中原的必經(jīng)之地，因此成為中原王朝抵御北方少數(shù)民族侵犯的前哨陣地。地理位置和政治地位的重要性使該地區(qū)成為歷史的焦點。

雁北地區(qū)是中華文明的發(fā)源地之一。迄今所知，雁北人類的祖先可追溯到“許家窯人”。他們早在6—10萬年前就生活在陽高古城鄉(xiāng)許家窯一帶，為“北京人”的后裔，在考古學(xué)上稱為早期智人。緊接“許家窯人”之后是“峙峪人”，距今約有3萬年的歷史，屬舊石器晚期階段。最近，山西省考古研究所和大同市博物館聯(lián)合在大同市南部郊區(qū)水泊寺鄉(xiāng)馬家小村附近發(fā)掘了一處距今約5千年前的新石器時代文化遺址。進一步說明這里是中華文明的發(fā)祥地之一［2］。

可見，該地區(qū)歷史悠久，北魏及遼、金、元時期雁北地區(qū)是北部重要的政治、經(jīng)濟和文化核心地區(qū)之一。從政治上來看，該地區(qū)是邊防重地，戰(zhàn)事頻繁；從經(jīng)濟上看，這里是軍隊的駐扎地，在軍隊的帶動和影響下，形成了以軍需為主的商業(yè)市場；從文化角度來看，形成了以中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化、漢族文化與少數(shù)民族文化等多種文化相融合的文化氛圍。

1.2 踢鼓秧歌傳說

關(guān)于踢鼓秧歌的起源有著諸多傳說，由于流傳年代長久，其歷史淵源正史上無從考查。地方志上也沒有確切的史料記載，只有流傳于民間的一些傳說，通過民間傳說可以對其淵源略窺一二。

第一種傳說，梁山好漢“招安”淪落之后，董平、劉唐、呼延灼等人流落到朔州一代，和當(dāng)?shù)亍拔璺弧钡娜罕姽餐幣帕荷胶脻h“備馬出征”“刀殺四門”等故事，以紀(jì)念先輩的壯舉，年復(fù)一年，逐漸形成了踢鼓秧歌。第二種傳說，董平是山西潞州人，一次在回家探母途中，在黑水河（呼市南郊）被契丹兵劫持，因為都是反宋，立場一致，故被釋放。在返回途中，路過朔州，正值正月十五人們鬧紅火之時，董平和當(dāng)?shù)匕傩找粤荷接⑿酆脻h的故事為題材，一起編排，游演街頭。這就是梁山英雄故事流傳于朔州的主要原因，而以踢鼓的形式表演梁山英雄故事的方式則又是源于朔州的依據(jù)。第三種傳說，宋江被招安后，有一部分人不愿意跟隨宋江投降宋室，故轉(zhuǎn)移到長城內(nèi)外，以教練秧歌為名，積蓄力量準(zhǔn)備東山再起［3］。第四種傳說，梁山好漢盧俊義被官府所抓，梁山兄弟得知后，想辦法入城去救盧俊義，當(dāng)時正值正月十五鬧紅火，梁山兄弟喬裝成藝人，走上街頭，混進城里，天黑之時靠近監(jiān)獄救出盧俊義，并搶出財物，救濟窮人，這種行為得到當(dāng)?shù)匕傩盏膿碜o。從此，每逢元宵佳節(jié)，人們?yōu)榱思o(jì)念梁山英雄好漢，就以梁山英雄故事為題材，編排故事，載歌載舞游于街頭。第五種傳說，據(jù)朔縣賈莊鄉(xiāng)南曹村秧歌藝人高如海聽前輩藝人席生、赫旺、劉國君等講：“隋朝末年，李淵殺了楊廣，宮廷里剩下很多嬪妃、宮女、丫環(huán)，不忍心殺死。可是，這些嬪妃、宮女、丫環(huán)不守規(guī)矩，整天哭鬧。于是李淵調(diào)回瓦崗寨的英雄好漢，讓他們殺死這些嬪妃、宮女、丫環(huán)。瓦崗寨的英雄好漢回到宮廷，不但沒有把她們殺掉，反而和她們嬉戲在一起，踢的踢，拉的拉，從這以后，就留下了踢鼓拉花即踢鼓秧歌這種民間舞蹈。”［4］

從上述傳說可見，除了第五種傳說以外，其余四種都是關(guān)于梁山英雄好漢的故事，從服裝扮相上看也與梁山好漢密切相關(guān)。可以說踢鼓秧歌就是一部梁山英雄好漢的贊歌。從踢鼓秧歌的動作看，主要來源于大小洪拳，而宋末時期，山西民間流行洪拳。由此可見，從時間上這些民間傳說也得到了印證。

盡管歷史記載不是很詳盡，但諸多說辭都表明雁北踢鼓秧歌是當(dāng)?shù)靥赜械姆俏镔|(zhì)文化形態(tài)，它獨特的踢鼓動作、服飾扮相以及武術(shù)與舞蹈的融合有別于其他秧歌，是當(dāng)?shù)孛耖g社火表演、祭祀、廟會等不可或缺的重要體育文化活動。可以說，雁北地區(qū)特殊的地理位置和自然環(huán)境、古時軍事重地的地位，使當(dāng)?shù)厝藗兂缟辛?xí)武，為踢鼓秧歌的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了深厚的文化底蘊。

2 雁北踢鼓秧歌的體育文化價值

2.1 豪爽大氣，自強不息

每一種植根于民間的體育項目都具有當(dāng)?shù)氐奶厣紩艿降乩憝h(huán)境、地域文化、人文風(fēng)情等的影響和熏陶，由于種種的不同從而導(dǎo)致表演風(fēng)格形式的差異［5］。踢鼓秧歌是山西雁北地區(qū)的特色體育項目，雁門關(guān)一帶山高坡陡、道路崎嶇，要求人們走路時以腰部的擰、扭來維持身體平衡，以腳下的穩(wěn)健、靈活來行走崎嶇的山路，而踢鼓秧歌的基本動作正體現(xiàn)出“踢、擰、走、扭”的特征［6］。“踢鼓子”是踢鼓秧歌中的主角，其踢的力度強勁、力達腳尖，動作剛勁利索，體現(xiàn)出了雁北人民豪爽大氣以及農(nóng)牧文化交融的文化特征，體現(xiàn)了踢鼓秧歌粗獷、豪放的藝術(shù)風(fēng)格。而跟隨在“踢鼓子”身后的“拉花”以“走、扭”為主，其步伐有“三角步”“交叉十字步”“八字花步”等，擰的要狠，扭的自如，走的沉穩(wěn)，又體現(xiàn)出人們不畏嚴(yán)寒、積極向上的心態(tài)以及農(nóng)耕生活穩(wěn)定、延續(xù)、細(xì)膩的特點。踢鼓秧歌的音樂以鼓、鑼、镲為主，配以嗩吶、長號，奏起大小得勝和將軍令曲牌，浩瀚奔放，顯示出塞外之氣勢［7］。

踢鼓秧歌是反映北宋末年農(nóng)民起義軍梁山泊英雄懲惡積善、除暴安良、劫獄救友的英雄事跡的。梁山英雄人物的豪爽大氣、行俠仗義，代表了雁北人民的性格特征，也淋漓盡致地體現(xiàn)在踢鼓秧歌之中。特有的武術(shù)動作深刻地表現(xiàn)了農(nóng)民起義者的英雄氣概，反映了不畏強暴、俠肝義膽的反抗精神，與處于塞北高原的勞動人民粗獷豪放，勇敢勤勞的性格特征相吻合。

由于雁北地處內(nèi)長城之外，少雨、干旱、寒冷、風(fēng)沙肆虐，在這樣一個地方能夠生生不息幾千年，沒有一種精神是不行的。這種精神在雁北人民的身上體現(xiàn)得非常明顯。雁北人幽默樂觀的生活態(tài)度，使其面對惡劣的自然環(huán)境能更加積極勇敢，體現(xiàn)了其自強不息的生命價值。這種自強不息的精神也正是體育精神之精華［8］。

2.2 武舞融合，隊形多變

踢鼓秧歌是集勞作、抗災(zāi)、祭祀、軍事、武術(shù)、舞蹈等于一體的民間體育項目，男角曰“踢鼓”，女角稱“拉花”，男女角同時登場。男角舞蹈由武術(shù)演變而來，以大小洪拳為基礎(chǔ)，大洪拳立勢剛強，打一拳七步難防，以穩(wěn)健為主；小洪拳“連串飛腳定四平，斜行鷂步逞英雄”，以靈活取勝［2］。踢鼓者時而金雞獨立、時而犀牛望月、時而白鶴亮翅、時而大鵬展翅，最叫絕的是飛腳，一氣呵成，讓人看不清使出的是哪只腳。大小洪拳的套路在踢鼓者的動作中體現(xiàn)得淋漓盡致，使舞蹈剛勁有力、矯健利落、花而不亂、外松內(nèi)緊。踢鼓動作中的“連三挎二五”更能體現(xiàn)出“武”的成分以及一個踢鼓子的水平。當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為“連踢五腳，腳不落地，才是一個合格的踢鼓子”。“拉花”則是集中了戲曲、民間舞蹈的成分，健康、抒情、靈巧、奔放、活潑、優(yōu)美。其動作有跌籽、走場、蹉轉(zhuǎn)、耍扇、閃巾、小武花、交叉扇、翻扇等，要求上體略微前傾，腳趾緊緊抓地，突向上抽或向后拔起，敏捷而柔韌，兩腳交替在原地或走十字步，像淤泥中行走的“拔泥步”，舞姿滑稽多變，別具特色［9］。“踢鼓”和“拉花”兩大主角的交融更能體現(xiàn)出踢鼓秧歌武舞相融的特征。

踢鼓秧歌圖案繁多，內(nèi)容豐富。其變幻莫測的多個秧歌場圖，則是借鑒了古代軍事戰(zhàn)陣、儀仗、土木建筑、生產(chǎn)實踐、生產(chǎn)工具、吉祥圖案等形象，經(jīng)過世代演練而總結(jié)歸納出來的，主要有單圓場、雙圓場、躍葫蘆、套葫蘆、四方陣、九連環(huán)、三連環(huán)、十字八角、雙盤陣、天地陣、小唐亂點兵等八十多種隊形。從隊形變化形式看，每一種隊形都包含著一種寓意和內(nèi)涵，比如：四方陣、天地陣、小唐亂點兵等隊形主要來源于古代軍事戰(zhàn)陣，說明踢鼓秧歌借鑒了古代軍事排兵布陣的方法。雁門關(guān)自古以來乃兵家相爭之地，戰(zhàn)事不斷，民不聊生，秧歌中的這些場圖是古代軍事場景的遺存，也傳達出人民期望和平的愿望。“四堵墻”寓意人們期望避免戰(zhàn)爭，能夠安居樂業(yè)而筑起一道堅固的防線。“大十字”則表示人們希望一年四季風(fēng)調(diào)雨順、萬事如意。躍葫蘆、套葫蘆表示家族興旺、如意美滿。踢鼓秧歌在表演完之后往往會擺出“天下太平”“成吉思汗”等字樣，反映了勞動人民熱愛和平、追求幸福的美好愿望。

2.3 崇尚競爭，強身健體

踢鼓秧歌的經(jīng)典之處還在于踢鼓子與拉花對舞的相互交手場面，頗似武術(shù)中的雙人對打。有時臥娃交手，有時挎籃交手，有時翻車交手，有時旋風(fēng)交手、有時跳盤腿交手等等，運用各種武術(shù)和舞蹈動作，表演農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動情景，表演古代戰(zhàn)場的英勇殺敵情景，表演日常生活趣事……舞者時而靠近又驟然分開，時而旋轉(zhuǎn)又驟然停立，一踢一轉(zhuǎn)，一撲一閃，動作協(xié)調(diào)，配合默契。形成了一種熱烈的競賽場面。

踢鼓秧歌演出時，有標(biāo)會和串會兩種形式，標(biāo)會即比賽，兩個秧歌隊對踢，類似于武術(shù)中的對打，評委是觀眾。開頭部分的表演與“拜茶桌”的套路一樣，兩隊相望而施禮、表演，兩支隊伍都鼓足了勁，分外賣力，鼓樂也敲得分外響。“繞毛的”揮舞毛刷開始往上迎，步子又大又飄，愈是上前，步子逐漸變小變快，將近對方之時，更變?yōu)樘S之勢，雙眼圓睜，緊盯對方，襯著臉上黑白兩色的底子，大有以眼殺人之味。一番激烈舞動，“繞毛的”動作減慢，雙手握著毛刷彎腰似要行禮，俄而復(fù)又跳起，情緒更加激動，大肆揮舞毛刷，幾番起落，雙方終于彎腰施禮，互樹大拇指，表示欽佩。標(biāo)會結(jié)束后，幾攤子踢鼓秧歌隊會合，進行串會表演，更是引人入勝，形成高潮，場面十分壯觀。有時串會時也會把觀眾拉進去一起表演，分不出哪個是觀眾哪個是表演者。串會，還有闖班和闖臺之說。闖班一般是鄰村的藝人加盟表演；闖臺多指觀眾被臨時拉上場，即興表演。被拉上場闖臺的人大多是在當(dāng)?shù)仡H具影響力的老藝人，或踢鼓、或拉花、或繞毛、或說唱，煞是熱鬧。

踢鼓秧歌是一種獨具特色的民間藝術(shù)形式，隊形豐富多變，大場子表演時跑動較多，要求步伐靈敏。“踢鼓子”的動作經(jīng)常有“二踢腳”“旋風(fēng)腿”等，其動作形態(tài)借鑒了大小洪拳的動作，因此，表演者沒有強健的體魄是難以完成的。另外，踢鼓秧歌演繹的多為梁山英雄好漢的故事，人們?yōu)榱烁玫乇憩F(xiàn)這“好漢”二字，所以扮演者多為村中身強體壯的青壯年男子，代表的是一種英雄好漢的形象。最值得一提的是“打棒子”，“打棒子”演員都是膀大腰圓的壯漢，兩手各持一根胳膊粗細(xì)的短棒，左右手對搏，兩根棒子撞擊在一起，打得鏗鏘有力、“啪啪”有聲，那是真正的角力，任是彪悍的演員，一會兒工夫也會打得滿頭是汗，而觀眾的不斷叫好聲，更激發(fā)出演員的動力，有的演員用力過猛，甚至把堅硬結(jié)實的棒子打斷了。這正是體現(xiàn)了力量之美的精彩表演。

2.4 精神價值，向心凝聚

“看過秧歌元順旦，叫人三天不吃飯”，這是當(dāng)?shù)厝顺Ｕf的一句民間諺語，可見踢鼓秧歌植根于民間，深受當(dāng)?shù)孛癖姷南矏郏w現(xiàn)了其愉悅身心的精神價值。

踢鼓秧歌的特征首先是人多，除了伴奏人員之外，表演人數(shù)最少16人，多者可達108人；其次是道具繁多，舞者扮演的都是各具形態(tài)的梁山好漢，行頭不一，面貌迥異，就連假胡子，都是千奇百怪，比如宋江的長髯、李逵的短虬、時遷的八字胡等；再次是表演繁復(fù)多變，表演由二龍出水始，宋江與盧俊義各領(lǐng)一支隊伍，或左或右，或分或合，或前或后……一字排開的隊伍有序跟隨，無序混合，或聚或散，都被編排了路子，就連時不時跳出隊伍中挑逗他人的時遷，也往往能在隊伍變化中及時歸隊。如此龐大的陣型，沒有大家的團結(jié)和相互的心照不宣是很難達到這樣整齊有序的，可見其在組織時井井有條，表演時訓(xùn)練有素，演員間團結(jié)一致，服從安排遵守紀(jì)律，體現(xiàn)了其內(nèi)在的向心力和凝聚力。

3 小結(jié)

雁北踢鼓秧歌是我國民間體育的一枝奇葩，作為一種非物質(zhì)文化形態(tài)體現(xiàn)著豐富的體育文化內(nèi)涵：跑動向前、積極向上的心態(tài)體現(xiàn)了人們自強不息的生命價值，這種精神也正是體育精神之精華；踢鼓子與拉花對舞、串會以及標(biāo)會體現(xiàn)了其鮮明的競爭性；人數(shù)的眾多、隊形的復(fù)雜多變、表演的井井有條體現(xiàn)了人們內(nèi)心的凝聚力和團結(jié)協(xié)作的精神；武舞相融展現(xiàn)了古代戰(zhàn)爭場景和人們期望和平愿望的融合；動作的難度和力量之美更能使人們強身健體［10］。應(yīng)當(dāng)充分挖掘雁北民俗——踢鼓秧歌的體育文化價值，使其在當(dāng)今的社會環(huán)境下煥發(fā)出新的活力。

［1］李富華，陳紀(jì)昌.明清以來雁北地區(qū)主要廟會綜述［J］.晉陽學(xué)刊，2007（3）：20－24.

［2］陳玉林.論雁北在民族融合中的地位［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報，1995（3）：109－114.

［3］關(guān) 彬.山西通志· 體育志［M］.北京：中華書局，1995：49.

［4］范金榮.踢鼓秧歌的淵源及演變［J］.民間文化，2000（Z2）：66－67.

［5］龐善東.民族體育產(chǎn)業(yè)在我國體育產(chǎn)業(yè)中的地位和特征分析［J］.河北體育學(xué)院學(xué)報，2012（4）：11－13.

［6］王鵬龍，李富華.雁北地區(qū)的秧歌及其文化剖析［J］.藝術(shù)教育，2008（10）：80.

［7］史琰琰.淺談山西民間舞蹈踢鼓秧歌的表演特征及其成因［J］.福建論壇：社科教育版，2008（S1）：15－18.

［8］王若光，啜靜，劉旻航.我國民俗體育現(xiàn)代化演進問題研究［J］.南京體育學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2012（6）：10－15.

［9］丁世良，趙放.中國地方志民俗資料匯編：華北卷［M］.北京：北京圖書館出版社，1989：545－548.

［10］梁維卿，文曉蘇，王崗.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目晉南威風(fēng)鑼鼓的體育文化價值［J］，體育文化導(dǎo)刊，2008（3）：41－43.