宗教改革時期的靈肉一致觀及其對體育的影響

耿家先，趙國炳，李士偉

（1.信陽師范學院 華銳學院，河南 信陽 464000；2.華南師范大學 體育科學學院，廣州 510006）

宗教改革運動是近代歐洲精神解放的重大社會運動，也是“新興資產階級繼文藝復興之后對舊社會制度進行的又一場大規模的意識形態領域的斗爭。”［1］宗教改革運動得益于文藝復興運動的滋養，繼續強調了人本身的理性思想的自然合法性。文藝復興所開拓的“從人本身來理解人自己和人所生活的世界”的思路在宗教改革的歷史浪潮中得到了進一步的強烈表現，“凡是十六世紀宗教革命獲勝的地方，其效果不是使人的心靈獲得全面自由，那也是帶來了新的，大大增加的自由。”［2］宗教改革這一“繼文藝復興之后又一場沖擊神學對科學和自由思想禁錮的運動”［3］廢除了精神霸權，實行心靈自主，對歐洲社會產生了深遠影響——哲學、科學、文學、藝術、教育、體育諸多領域無一不受其影響而發生了深刻變化。

作為基督宗教內部發動的思想改革，宗教改革也不可避免地觸及對神學的新闡釋和對一些重大問題的新觀念，靈肉關系是基督教神學中極為重要的主題，宗教改革家們也紛紛提出了對這一問題有別于教會陳舊教條的新認識，這一新的認識集中表現為“靈肉一致觀”的確立。從最廣義的體育概念來說，它必然要涉及到人的身體，或曰強健身體，或曰娛樂身體，總之自然的身體是體育的承載者，作為統治思想的基督教神學意識形態深深地影響著人們對身體和體育的看法，不同的觀念帶來對體育的不同認識。因此，對西方乃至世界歷史產生了重大影響的宗教改革對體育同樣發生了重要而積極的影響。

1 靈肉一致觀的確立

基于深厚長久的中世紀神學傳統，面對文藝復興的思想解放新潮，宗教改革時期的靈肉觀念不可避免地受到中世紀末期唯名論和文藝復興時期人文主義的雙重影響。

1.1 對唯名論思想的繼承

中世紀末期的經院哲學家鄧斯·司各脫和威廉·奧卡姆是唯名論的典型代表，他們把信仰和理性區分成兩個互不相關的領域，這明顯不同于中世紀長期以來信仰統領一切的理論。司各脫認為哲學和神學各有其不同的范疇，信仰不可干涉理性，理性也不能證明信仰。奧卡姆發展了這一觀點，他認為：“信仰和知識是兩個不相聯系的世界，如果教會的權力局限于宗教世界，那么神學就只能在完全以‘天啟’為基礎的信仰問題上占統治地位?！保?］這種把理性從信仰的奴役下解放出來的思想奠定了路德宗教改革“因信稱義”的理論基礎，路德認為人只要有信仰，在上帝面前便被稱為“義人”，便可獲救。“因信稱義”則否定了基督教會連接上帝和塵世的中間作用，信仰被降為個人生活的一部分，應由個人決定，這客觀上造成了個人思想的自由。

更為注重邏輯和理性，使得人們對諸多歷史陳見進行了反思，對靈肉關系的反思就是其中的重要內容。在靈肉觀上，司各脫的靈肉觀代表了中世紀后期經院哲學最普遍的觀點，司各脫認為：“身體有它自己的形態，但靈魂是人的形態，無論怎樣，靈魂離開了身體，盡管還活著，但不真的是一個人?！保?］也就是說人是身體和靈魂的統一整體。路德還在此基礎上區分了屬靈和屬肉兩種人，屬靈的人叫內心的人或新人，屬肉的人叫外表的人或舊人［4］。這種區分固然體現了新教改革突出信仰地位的主張，但也為宗教改革確立靈肉一致的觀念奠定了基礎。

新教進而將基督教會宣揚的源于“偷吃禁果”而獲得的“原罪”歸因于對上帝的不信仰：“不信仰是真正的罪”［5］234。新教改革者認為“罪”并非是出于肉體的欲望，而是屬于精神的，屬于靈魂的。這樣，由于有了信仰，人的靈魂與肉體作戰時，再不必判定肉體是有罪的了，肉體對靈魂也不再具有否定意義。曾經的作為罪惡之源的身體獲得了“平反”和正視，就為后來進一步認識身體對人的價值和對身體進行鍛煉提供了理論的可能。由此，中世紀后期經院哲學靈魂與肉體相結合的觀念以及減輕身體的罪性的認識就為宗教改革時期靈肉一致觀的確立提供了不可或缺的理論支持。

1.2 對人文主義思想的發展

文藝復興時期人文主義確立的從人本身和人所生活的現實世界來理解人的思路以及對人的靈魂和身體的雙重強調，為宗教改革者對人和對現世生活進行理性思考提供了極為關鍵的思想資源，從而奠定了靈肉一致的觀念。

人文主義通過強調人的地位和價值，恢復了人在上帝面前的尊嚴和榮耀，恢復了人在現實生活中的價值和意義。宗教改革者們大多繼承和宣揚了這一觀念，人的世俗活動從而具有了神性的意義。新教一反基督教禁欲主義的觀念認為：“上帝所接受的唯一的生活方式，不是用修道禁欲主義超越塵世道德，而是完成每個人在塵世上的地位所賦予他的義務?！保?］新教這種強調此岸拯救和從現實的義務中獲得解脫的觀念影響了人們對待身體的態度。人的身體被視為是上帝的恩賜，“我確切相信我是被上帝創造的，就是說，我的身體、生命、靈魂、五官、四肢……都是上帝賜給我的。”［5］211上帝因我們的身體得榮耀，保持身體健康不僅不會阻礙靈魂進入天堂，反而是升入天堂的階梯。宗教改革用宗教語言表達了人文主義的靈肉一致觀，這就在思想上解除了中世紀以來視“身體是靈魂的監獄”舊有觀念的束縛，人們不再以鞭笞身體、苦行的方式轉而以更加注重身體健康的方式求得靈魂的獲救。身體從通往天國之路的障礙一變而為靈魂得救不可或缺的要件，這一變化極為重要。

宗教改革時期，人們一方面在逐漸摒棄天主教視“肉體是靈魂的監獄”的觀念和對身體的極端貶斥，一方面盡力接受文藝復興時期人文主義倡導的靈肉一致觀和對身體正面價值的肯定，首先在思想上根除了肉體是負面存在之篤信，在信仰上帝的前提下，明確了身心并行、靈肉并完的事實，確立了靈肉一致的思想。

2 靈肉一致觀的確立對體育的影響

宗教改革在文藝復興的基礎上進一步肯定了人的地位和價值，確立了靈肉的統一關系，在思想上肯定了身體的價值。這種思潮帶來的直接后果是在基督教內部形成這樣一種認識：有關人體的事情被視為是可以接受的。其中運動和體育就是其直接的受益者。沒有對中世紀神學決定論的否定和對人、對身體的全面和積極的認識，體育就不可能得到正常充分的發展，因為體育在本質上不承認人的命運由虛幻的神或上帝來主宰和決定，而堅信人自身的活動可以更新人，改變人的肉體和精神，并依靠人的活動不斷地趨向完美。

靈肉一致觀念的確立為新教發展體育奠定了思想基礎，“被文藝復興和宗教改革時期的學者和領導者所思考的身體比中世紀更顯重要。這一發展促使文藝復興和宗教改革對身體教育格外關注。”［7］118同時，在宗教改革普及學校教育的思想與實踐也“為信徒追求生活幸福和體育活動的樂趣提供了理論依據。”［8］近現代體育正是在通過宗教改革所最終確立的身心全面發展的基礎上，逐漸萌芽并經過學校教育的實踐由學校走上社會。近現代體育正是在宗教改革取得了勝利的德國、瑞典和英國等國家最先發展起來的。

2.1 新教對體育的重視

文藝復興和宗教改革時期對教育是十分重視的，都將教育視為培養新人的重要手段。人文主義者希冀通過教育培養身心和諧發展的“完人”，宗教改革者則希望通過教育培養具有真正的信仰以及具備世俗生活的知識和能力的基督徒、世俗統治者和普通公民。宗教改革者在文藝復興時期發展起來的人文主義教育的基礎上普及初級學校教育，人文主義身心全面發展的思想成為新教普及教育的依據。

新教對體育的重視，突出地表現在以馬丁·路德為代表的宗教改革者的教育思想當中。路德在《為基督教學校致德國市長和市政官員書》和《論送子女入學的責任》兩篇論文中表達了他的教育思想［190］。路德在文中不僅僅是強調教育為推進新教服務，也是適應當時民族國家興起的時代需要［10］524。他批判天主教教會學校的教育：“像我們所入的那樣的學校已成為過去——我們在那地獄和煉獄受到體格和我們從小受的苦刑，受鞭撻，戰兢，苦悶，痛苦而且所學的等于零。”［11］在路德的教育思想中突出強調了身體和體育的正面價值，他認為：“保持身體健康是每一基督徒的天職之一……強健的身體是最寶貴的產業”，身體運動應與教育積極結合，體育是保持體格健全、防止參加“卑鄙活動”的有效有段［5］387。在體育項目的選擇上，他主張“人們應有高尚和有用的練習”，“擊劍、摔跤等騎士運動項目，不僅能驅散人的煩惱、苦悶，而且使四肢得以充分發展［7］129。在家庭教育上，馬丁·路德認為父母必須注意給予子女以優良的體育和崇高的精神的教育，在《論送子女入學的責任》中，路德倡導男女享有平等的受教育的權利，他認為“花費十倍的時間在射箭、玩球、跑步和摔跤活動。同這樣的方式一樣，女孩應該每天有一個小時去學校，……除了睡覺、跳舞和游戲之外還需要更多的身體鍛煉?！?523年以后，路德的這些主張在他號召創辦的市民學校里得到了初步實施，和學習密切相關的廣泛的身體訓練——角力、跑步、游泳、騎馬、打獵、跳舞、射箭等活動在學校教育中開展起來［7］130。16世紀末，德國許多地區都有了類似的教育體系，體育作為教育體系中重要的組成部分，也隨之在各級學校教育中發揮作用。

瑞士宗教改革者慈溫利在《論青年的基督教教育》中指出，體育的實施必須以增進人的健康為出發點，對青少年實施各種能夠起到鍛煉作用的、不粗野的游戲，并建議把跑、跳、投擲和摔跤等項目引入學校［12］。英國宗教改革者馬爾卡斯特（Mulcaster，1530—1611）1581年寫了《培養兒童閱讀技巧和鍛煉身體的教育》一書，論述身體鍛煉的重要性和選擇鍛煉的項目。他認為身體健康對人至關重要，“讓身體的每一個器官，讓心靈的所有力量都得到最好的鍛煉，這難道有什么不好嗎？”馬爾卡斯特指出，為保持身體健康和預防疾病，也應進行體育鍛煉，體操、跑步、角力、擊劍、游泳、騎馬、狩獵等都是他推薦的項目［13］。

宗教改革推動了中小學教育的普及和發展，使基礎教育從貴族學校推廣到更廣泛的人群當中。新教對體育的重視，在民眾中形成一種廣泛的注重身體健康和開展體育活動的全新意識，這就為近現代體育在學校教育中的興起和發展創造了必要的條件。

2.2 天主教會對體育態度的轉變

在宗教改革運動中，新教的影響越來越大，羅馬教廷勢力漸行衰落。為挽回不利形勢，對抗新教影響，天主教會亦積極變革，回應時代危機。為了爭取信徒，天主教會也十分重視教育，教育改革問題則成為天主教與新教之間相互攻訐爭論的焦點。天主教會在積極興辦教育的過程中，對教會傳統的重靈魂、輕身體的教育觀念進行反思，并對靈肉關系做出了新的解釋。教會宣稱：“靈魂和肉體一并是上帝創造的，因而上帝的信徒不得偏廢任何一個方面，對二者加以愛護是信徒應盡的義務?！保?］天主教會靈肉觀的轉變及其對身體的關注，促使教會學校教育中對學生身體健康的關注和對體育的重視。

在這方面比較突出的是1534年成立的基督教耶穌會。耶穌會是宗教性的教育組織，十分重視教徒全方面的發展。耶穌會規定，凡是申請加入耶穌會者，都要接受包括知識、身體、性格和社會工作能力等多方面的審查，“越具有知識，越具有道德光彩，越具有長期從事研究的健康體魄越好”［10］610。申請者通過審查后被編入學舍經受兩年時間的嚴格精神訓練和身體上的訓練。耶穌會的精神訓練指的是“使心靈擺脫一切放縱的欲望，進而尋求并獲得使靈魂得救的上帝意志的各種方法?！保?4］366這種精神訓練不同于以往教會通用的苦行、懺悔和貶斥肉體等方法，而是要求整個身心融入其中，就像散步、步行、跑步是對身體的訓練一樣。

耶穌會學校吸收了人文主義教育培養“完人”的教育思想和基督教人文主義思想家和教育家伊拉斯謨的教育理論和教育方法，在歐洲各地積極興辦學校爭取青年一代。耶穌會在教育中強調道德、知識、身體的和諧發展，教會學校標榜實施平等教育，強調培養人健壯的體魄和虔誠的靈魂，學校通過制定《教育章程》，對“怎么樣組織學生體育、騎馬、游泳、射箭和文娛活動等都有具體安排”，與此同時采用學級、課間休息和衛生保健制度對學生實施教育［14］371。耶穌教會學校在歐洲吸引了大批青少年前來學習，16世紀中期，在意大利直接擁有100所學校和宗教團體，到17世紀初已經擴展到200所；隨著耶穌會活動的擴大，耶穌會及其興辦的教會學校不僅活躍于天主教傳統的勢力范圍，而且向新教流行的地區滲透，體育也便隨之逐漸擴展到歐洲更廣闊的范圍［15］。

教會是中世紀的思想和教育意識形態的規定者和統治者，由于堅持身體是罪惡淵藪，向往彼岸永福的信仰必要超越俗世的身體，由此長期以來教會是體育的反對者；但在時代新潮的沖擊下，天主教會不僅在認識上更新了身體觀念，正視身體的價值，在實踐上也積極推進對身體的觀照和鍛煉，盡管這都是在基督教信仰的框架下獲得其合理性解釋的，但也足以表明世界和體育都發生了深刻的變化。

2.3 大眾體育活動的開展

宗教改革主張個人因信仰而得救，這一觀念把人的思想和行為從舊有的基督教教義中解放出來，個體在一定程度上獲得了選擇適當生活方式的權利，加之新教認為人的身體是上帝給予的，應該保持身體的健康。身體運動成為正當之事，體育活動也逐漸成為世俗生活的正當組成部分。

16世紀，無論是在天主教地區還是在新教地區，西歐各地體育活動已經十分普遍了，公共的運動場所和球室已經出現，這為體育活動的開展提供了十分便利的條件。在德國，一個名叫Cotswold的村莊因為舉行了一場運動會而變得非常有名，我們能夠通過這場比賽的項目設置想象出當時比賽的盛況，這場比賽設有舉重、投擲、跳躍、徒步賽跑、手球、長矛比武、足球，比賽還設有女性比賽項目——賽跑，類似的比賽在這一時期十分普遍；各類球賽和競技比賽也比較豐富，最具有代表性的體育活動可算是足球比賽了，這一時期的足球比賽經常在村莊之間或者教區之間進行，比賽規則依據各地的風俗而定［16］。除此之外，其他娛樂活動也十分豐富，源于中世紀城市防御演習的射擊比賽在16世紀幾乎每個城市每年都舉行，這類比賽幾乎不再是為了軍事訓練，而是成為整個城市的一項公共娛樂活動；而從16世紀起，一些大城市更是把它們的節日和射擊比賽融合擴展為一個甚至連議員和貴族都參與的大眾娛樂活動［17］。

當然，宗教改革者們對各種休閑體育活動也并非是完全支持的，無論是新教還是天主教教會的改革運動，在建構一個世俗化的基督教世界秩序中，普遍關注身體的健康，但對放縱性的娛樂活動卻持否定態度。新教站在基督教倫理學的立場上，把娛樂和道德看做是彼此對立的，他們所容忍的文體活動是合乎道德的、有節制的，必須在基督教的道德范圍內進行。這其實很好理解，基督教作為一種普世性的偉大宗教，無論其解說路徑如何，它對道德的追求是永恒的，無論何種程度的宗教改革，只要它還是基督教，那么，任何對欲望的放縱和過度享樂都是基督信仰所防范乃至抨擊的。但是盡管如此，鑒于基督教對人們思想的巨大影響，以及宗教改革的觀念革新，身體總歸受到了重視，對身體的照料便有了合理性解釋，大眾對身體的娛樂毋寧是對新教和教會教育身體的另一解讀和表現形式。

3 結論

16世紀教廷政治統治腐朽，信仰普遍虛偽，以及民族國家的崛起和文藝復興思潮的廣泛傳播，諸多因素的集合最終引發了源自基督教內部的宗教改革運動。作為一場新時期的思想解放運動，宗教改革不可避免地受到中世紀神學思想與文藝復興人文主義兩股思潮的影響。中世紀晚期經院哲學的唯名論對邏輯和理性的重視導致了對靈肉關系的重新思考，身體被視為人所不可缺少之組成部分；文藝復興人文主義反對禁欲主義，強調人的現世生活和自然身體。在這兩種思潮的影響下，宗教改革者們一反中世紀的陳舊觀念，認為身體并非罪性存在，而是上帝的恩賜，應該給予與靈魂同樣的關照與培養，由此在信仰的領域確立了靈肉一致的全新觀念。由于新教的巨大影響力，新觀念的確立和傳播就更新了人們對身體和人的存在的認識，從而對體育的發展產生了重要的影響。新教認為身體應該被關照和教育，摔跤、游泳、擊劍等等形式的體育活動逐漸在宗教學校與社會發展起來；天主教為應對新教和時代新思潮的挑戰，亦積極求變，認為應該訓練身體，在耶穌會中意圖訓練出精神純潔與身體強健的信徒；宗教改革帶來的思想解放和個人自由推動了大眾休閑體育活動的開展，盡管新教基于基督徒的道德追求仍然反對娛樂性的身體活動，但在革新思潮下，身體已經獲得正當性，個體也已經擁有了對自己身體的支配權，由此大眾的休閑娛樂體育的發展便不可遏制。綜上所述，宗教改革運動從信仰出發，確立的靈肉一致觀念更新了人們的舊有認識，為體育的發展提供了自由的思想，一批宗教改革者在實踐上也積極推動了體育的開展和傳播，由此促進了近現代體育的興起。

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