文化規訓：身體人類學視角下的近代國民體質改造

秦立凱

（淮北師范大學 體育學院，安徽 淮北 235000）

“身體這個領域既是最具有個人化的，又是社會性的；既是自然的、生理的存在，又是政治較量和權力作用的場所；既是肉身的、物質的血脈之軀，又是各種復雜文化意義較量的決斗場。”［1］由此可見，身體不只是一個生物和自然的產品，更是由歷史、社會、文化建構而成的，所以，梅洛·龐蒂則告訴人們，“世界的問題可以從身體的問題開始”。“體質”是“身體”的屬概念，是指人的身體質量，是在遺傳性和獲得性基礎上表現出來的人體形態結構、生理功能和心理因素的綜合的、相對穩定的特征［2］。體質不僅是身體存在的形態，還是人精神氣質的展現，一定范圍內，身體和體質是通用的，身體理論下，探討體質規訓能夠更加具體地透視時代特征。

近代的中國在西方堅船利炮打擊下，被迫開始艱難的現代化進程。社會精英對國家落后的歸因，經歷了“變器”“改制”“改性”，逐步轉移到“身體手術”。對這一特殊而重要歷史階段的國民體質改造，學者們有所論及，但不夠深入系統。從身體理論視角探討近代國民體質規訓具有很強的現實意義，不僅有助于認識近代社會面貌，還有助于推進當今現代化進程中人的身體構建，即人的現代化。

1 身體鏡像：以西方為鏡映照的“病夫”意象

1.1 民族國家話語和身體的關聯

近代的中國多災多難，鴉片戰爭中，敵人的堅船利炮打開中國大門，給中國輸入鴉片，掠走賠款，中華民族備受創傷。1894甲午戰爭，中國北洋艦隊全軍覆沒，戊戌變法以守舊頑固派的勝利告終，資本主義道路走不通，怎么辦？社會精英本著“強國—強種—強身”的邏輯順序，認為國民體質孱弱是中國落后的根本原因，國家話語由此和身體發生關聯。“中國之不變，吾民之過也”［3］，他們認為變法失敗的原因在于“行其政，不新其民”［4］，并認識到“蓋政如草木焉，置之其地而發生滋大者，必其地肥磽燥濕寒暑與其種性最宜者而后可，否則，萎矬而已，再甚則僵槁而已”［5］。言下之意，政治的強大必須從種族體質入手，只有改造國民體質，實施體質文化規訓，才能使國家富強。

“強國—強種—強身”的邏輯認識絕不是偶然的。首先和19世紀60年代由英國社會學家斯賓塞創立的社會達爾文主義是分不開的，這種學說認為人類社會的演進同樣遵循“物競天擇”“優勝劣汰”的原則。故梁啟超曰：“故善治國者，必先進化其民。”［6］嚴復說“夫物既爭存矣，而天又從其爭之后而擇之，一爭一擇，而變化之事出矣”［5］。進化論帶給國人的是充滿生存危機的意識，既然世界萬物發展的根本原因在于進化，中國不求進取，必然在世界國家、民族的競爭中落伍，如不發奮圖強，甚至可能丟失“球籍”。另一方面，國家要進化，必須以國民進化為基礎，國民進化首先要規訓國民體質。

其次，國際上發達國家，尤其是德、日兩國的崛起提供了很好的參照。1862年德國俾斯麥擔任首相，實施鐵血政策，先后通過三次王朝戰爭，實現德國統一，使德國走向強國富兵之道。日本通過明治維新、軍國民教育，國力日益強大，對外擴張侵略之心膨脹。德國、日本的成功，引起中國精英們的反思，他們一致認為國民體質差是國家落后的重要原因之一，梁啟超引用俾斯麥的話說“天下可恃者非公法，惟赤血耳，黑鐵耳。”［7］

1.2 以西方為鏡映照的“病夫”意象

在嚴酷的“亡國滅種”話語以及社會達爾文主義的啟蒙下，通過不同國家文化間的身體尋認，中國人以西方為鏡映出“病夫”意象，認為病夫是中國落后的根本因素［8］。嚴復說：“民力已恭，民智已卑，民德已薄之故也”“中國者，固病夫也。”［9］梁啟超也哀嘆到：“二千年之腐氣敗習，深入于國民之腦，遂使群國之人，奄奄如病夫”“其人皆為病夫，其國安得不為病國也？”［7］楊賢江為我們具體描述了病夫意象：“慘白的臉色，萎黃的肌膚，窄狹的肩胛骨，平的胸，鞠的‘躬’！一張黃皮裹了一副枯骨，瘦損了的筋肉，和逃走了的血氣，多么可怕！多么可丑！”［10］譚嗣同則對煙毒橫流，體育卑萎的現實十分關切，通過筆端揭露國民體質孱弱的嚴重程度。所謂“試以擬諸西人，則見其萎靡，見其猥鄙，見其粗俗，見其野悍，或瘠而黃，或肥而馳，或萎而傴僂，其光明秀偉有威儀者，千萬不得一二。”［11］

可見，“病夫”的稱號不是西方人強加于我們的侮蔑稱號，而是近代中國對自我認識的結果，是中國思想家們所揭露的近代中國的嚴酷現實，更是一針見血地剖析和確診，意在改變自己、警醒自己、拯救自己，并激勵鞭策中華民族自立、自強、自尊、自愛，這就是著名學者李力研所謂的“自卑超越”，在身體尋認中，映照出病夫意象，產生深刻的自卑情結，這種情結一直延續至今，但自卑不僅僅是壞事，它是奮發圖強的開始，是“知恥后勇”的強大動力。

2 病夫：社會精英進行體質文化規訓的話語權力

在國家民族話語和身體的關聯中，社會精英映照出“病夫”意象，緊接著的工作就是以病夫為話語，把話語變成權力，對國民進行思想動員和思想控制。社會精英的思路是這樣的：身體成為國家富強的“器”，體育是“利其器”的手段，“康強”是“利其器”的目標。病夫話語的目的在于喚起中華民族奮起直追的“勇”，在于暗示個體身上的責任，以及動員中華民族“天下興亡，匹夫有責”的集體無意識。這一思想啟蒙過程經歷了“破”和“立”兩個階段，即先對重文輕武和陋習進行批判，而后提出方案。

2.1 柔儒之病是病根

崇文還是崇武是中國體育文化發展的一條線索，應該說崇文尚武是中國體育文化追求的理想狀態，但歷史發展證明，重文和重武在不同歷史階段有不同表現，春秋時期直到漢代是中國尚武占據主導的時代，但漢代以后，儒學、宋明理學重德輕武，使得漢人血性泯滅，正如梁啟超所言“中國以文弱聞于天下，柔懦之病，深入膏肓，乃至強悍成性弛突無前之蠻族，及其同化于我，亦且傳染此病，筋馳力脆，盡失其強悍之本性”，甚而至于“冉冉如弱女，溫溫如菩薩，戢戢如馴羊。”［7］近代知識精英陳獨秀更是認為國人“手無縛雞之力，心無一夫之雄，白面纖腰，嫵媚若處子；畏寒怯熱，柔弱若病夫。”［12］青年毛澤東同樣感嘆“國力苶弱，武風不振，民族之體質，日趨輕細；此甚可憂之現象也”“我國歷來重文，羞齒短后，動有好漢不當兵之語。”［13］

重文輕武是中華民族的劣根性，李力研曾說中國儒家造就中國文弱之風，文弱之風的根本原因在于中國是農耕社會，商代盛行的“巫風”抑制中國曾經可能發展出體育的“武風”，自漢代以后的中央集權專制抑制了“武風”的自由發展，也抑制了體育的發展，時至今日，重文輕武的現象仍然存在。

2.2 鴉毒纏足是陋習

對不良生活習慣的批判是體質文化規訓的另一重要內容。嚴復曾批判：“而沿習至深，害效最著者，莫若吸食鴉片，女子纏足二事，此中國朝野諸公所謂至難變者也。”［5］嚴復甚至把兩大陋習的革除上升到國家政治的高度，認為陋習不僅影響體質，甚至會使變法失敗。譚嗣同更是深惡痛絕地批判纏足陋習，并指出“纏足之大惡將不惟亡其國，又以亡其種類。”［11］

2.3 凸顯體育地位

通過對重文輕武和不良習慣的批判，社會精英提出了新的方案。嚴復說“今日之要政，統于三端，一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德。”［5］青年毛澤東則把體育放到一個顯著位置，“無體是無德智也”“善其身無過于體育，體育于吾人實占第一位置。”［13］蔡鍔則鮮明地提出“茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之”“靈魂貴文明而體魄貴野蠻，以野蠻之體魄復文明其靈魂，則文明種族必敗。”［14］他們都提出要加強體育的作用，尤其強調體質的基礎性地位和作用。

社會精英通過“破”和“立”進行了體質規訓的思想啟蒙和社會動員。“國何以強，強民，民何以強，強于民之身，民之身何以強，強于尚武”“欲強國，先強種，欲強種，非戒除洋煙不可”［12］“欲救國，先救種，欲救種，先去其害種而已，夫害之事，孰有過纏足乎？”［15］以體育運動、禁煙和禁止纏足為主要內容的體質規訓活動正式拉開帷幕。

3 體育：體質文化規訓的核心手段

3.1 體育學校的興起

體育是以培育和發展為中心，通過科學訓練，不斷增強人體自身生理、心理機能的過程，在塑造人類后天體質中起到至關重要的作用，也是國家改造國民體質，進行體質文化規訓，達到自身治理和需要的一種手段。1891年，康有為創辦草木學堂，把體育放到十分重要的地位，“德育居十之七，智育居十之三，而體育亦特重。”［16］清末新政后，政府興辦新學，開設體育教育課程蔚然成風。1903年清政府公布實施了《奏定學堂章程》，對學生體育目的做了說明，“使其心情愉快活潑，身體健適安全，且養成兒童愛眾樂群之習氣”；通過體育還要達到增強體質，促進身體發育，遵守紀律等效果。“使兒童身體活動，發育均齊，矯正其惡習，流行其氣血，鼓舞其精神”［17］“使身體各部均齊發育，四肢運動敏捷，精神暢快，志氣勇壯，兼養成其樂群和眾動遵紀律之習”［18］。可見，社會精英們對體育在體質規訓中的作用有了較為科學的認識，1905—1908年間，體育學校大量興建，對于國民體質規訓，改造國民體質起到重要作用。

3.2 禁止煙毒和禁止纏足

1840年前，禁煙運動開始，但反反復復，成效不顯，有識之士奔走呼告，終于使清政府于1906年頒布禁煙上諭，對禁止鴉片采取實質性行動，從禁種、禁運、禁吸幾方面采取措施，禁煙運動取得明顯成效。與此同時，禁止婦女纏足的體質規訓實踐活動也在進行，康有為創立1895粵中不纏足會，1897梁啟超創立上海不纏足會，1898年黃遵憲創立湖南不纏足會。康有為等上書光緒皇帝禁止婦女纏足，得到光緒帝的認可，1898年3月8日發布上諭“命各省督撫勸誘禁止婦女纏足”［19］。禁止婦女纏足的實踐活動，把婦女解放了出來，對于婦女體質改善、國民體質改善均具有深遠意義，禁止婦女纏足運動還對造就新時代女性，反對封建禮教等具有重大社會意義。著名革命家、詩人秋瑾就具有俠肝義膽，“身不得，男兒列，心卻比，男兒烈”“不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪”［20］。除秋瑾外，還有何震、金一、唐群英等新時代女性，當時《女子世界》雜志評論到“今日女子教育，斷以體育為第一義，不特養成今日有數之女國民，且以養成將來無數之男國民”［21］。

近代國民體質規訓產生了重大影響，首先是對傳統的重文輕武思想進行了批判，促進中國體育文化發展，西方以尚力、對抗為主的西方競技體育傳入中國，并且得到快速發展，時至今日，我國在奧運會賽場盡顯風采，已經成為名副其實的體育大國，民族傳統體育發展盡管存在一些問題，但也得到很大發展。對傳統重文輕武思想的批判，使得尚武思潮盛行一時，極大改善了國民精神面貌，尤其是知識分子崇文尚武，展示了一種豪俠之氣。

其次，體育教育受到重視并不斷發展。近代開始，體育教育開始走向課堂，地位日益提高，影響深遠，是國民體質文化規訓的重要手段。

其三，近代國民體質規訓活動極大改善了國民因陋習導致的精神萎靡狀態，解放了婦女，提高了婦女地位，對于國民體質改善起到很大作用。

總之，近代國民體質規訓活動對于始于近代的現代化及現代公民培養起到了重要作用。當下現代化進入加速階段，公民現代化更加重要，而體質規訓應是長期的工作，只有促進人的現代化，中華民族復興才會有更強的動力。

4 病夫：徘徊在現代化上空的幽靈

在反思近代國民體質規訓過程中，我們也深深為現代人的體質憂慮，從這點上來講，近代國民體質規訓活動具有深遠的現實意義，從當代國民體質考察，會發現“病夫”如幽靈般依然徘徊在現代化進程的上空。

4.1 當代青少年病夫意象

當前，青少年體質堪憂，1985年以來，青少年體質不斷下降。從小學生近視率的不斷增長，到軍訓或操練時不時有學生暈倒，青少年體質大不如從前。2011年10月下旬，俄羅斯伊爾庫茨克州迪納摩隊少年足球隊，在和北京幾所小學的足球比賽中，以大比分橫掃對手，引起大家對青少年體質的熱議［22］。2012年3月12日《中國青年報》上，楊樺指出我國青少年體質的一些重要指標正在下降、如肥胖率增長、心肺功能下降、運動能力下降、視力不良檢出率上升等。

學者曾指出如果不對青少年體質下降趨勢采取措施的話，“病夫”之稱將重新成為當代國人之痛，由此可見，清末改造國民體質的文化規訓活動至今仍然有著強烈的現實意義。

4.2 當代國民病夫意象

現代化進程中，不僅青少年體質下降，作為國家建設的主力軍，青壯年體質也存在諸多問題。媒體報道，中國知識分子“過勞死”現象嚴重，他們平均壽命僅為58歲，比普通人平均壽命少10 歲。而北京的知識分子問題尤其突出，平均壽命僅為53歲［23］。另據統計，七成中國人處于亞健康和患病狀態，6 000萬殘疾人，一億人精神障礙，1.6億高血壓病人，3億人體重超標，9億人缺鈣，幾乎每個人都有牙病。惡性腫瘤、腦血管病、心臟病成為三大死亡病［24］。

現代中國，現代化全力推進，人們生活節奏加快，食品安全、環境污染、鍛煉時間少等因素，使得國民體質健康出現了一定問題。例如自電腦發明之后，人們的閱讀模式、寫作模式發生很大變化，電腦前時間大大增加，相比較傳統閱讀寫作模式而言，電腦化閱讀寫作模式對人類體質消極影響更大。叔本華曾說：“世上有無數的人注定要從事坐辦公室的工作，他們無法經常運動，體內的騷動和體外的靜止無法調和，必然產生顯著的對比。”［25］

胡小明認為生存空間的異化、技術的發展、分工的細化弱化了人類體質，人類緩慢的生物進化過程和急速的社會發展同樣對人類體質帶來嚴重挑戰，腦體的背離發展也給人類體質改善帶來困難，而這一切需要體育文化去規訓［26］。正如李澤厚所言，在自然的人化取得初步成果，現代化要求實現人的自然化過程中，體育將起到重要作用。其中含義就是現代化對人類體質造成很大異化和壓力，為實現人類體質改善和身體健康，就要重視體育文化的發展。

4.3 民族精神的矮化之憂

一個民族、一個國家，經濟上落后并不可怕，可怕的是精神的萎縮。大凡強盛的國家和民族，無不具有較強的尚武精神。尚武精神源于危機意識。中國目前面臨生存空間狹小、自然資源匱乏、環境惡化、科技落后的危機，而民族精神矮化的問題尤其值得關注。所謂矮化，就是說青少年在安逸的環境中長大，對國家民族等重大問題漠不關心，不了解近現代中國曲折的革命歷程，崇洋媚外，對西方文化盲目向往，沒有警惕西方意識形態的滲透，無疑這一切是很危險的，所以大力倡導并培育尚武精神成為國家的戰略選擇。而尚武精神培養是體質文化規訓的重要組成部分，當前在推進人的現代化過程中，以尚武精神培養為中心的國民體質文化規訓必不可少。

5 結語

近代早期開始的現代化是初始的、被迫的，在遭遇西方強國時，以西方為鏡映照出自身的卑微，文化自卑嚴重，經由學習西方器物、制度層次的文明，最終把國家落后的根源歸因于體質孱弱的“病夫”。經過體認、啟蒙、規訓幾個階段，病夫話語轉化為改造國民體質的權利，隨之而來的國民體質改造取得很大成效，對近現代產生了深遠影響。但國民體質文化規訓的任務仍沒有完成，“病夫”的身體幽靈依舊徘徊在現代中國人身體建設的上空，體育是突破現代化困境、實現人的自然化的重要手段，以和諧身體理論為指導，長期進行體質文化規訓為時代所必須。

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