行為養成：《弟子規》對當代大學生思想道德教育體系構建的價值

周亞軍

（鹽城工學院，江蘇 鹽城 224051）

行為養成：《弟子規》對當代大學生思想道德教育體系構建的價值

周亞軍

（鹽城工學院，江蘇 鹽城 224051）

作為思想動機的道德觀念要轉化為相應的道德行為，還必須通過合適的行為方式才能實現。但是，由于當前大學生思想道德教育體系還不夠完善，在德育過程中還普遍存在著“重道德觀念灌輸，輕道德行為養成”的傾向，由此造成當代大學生對待道德認知和踐行上出現“知行不一”現象。《弟子規》以儒家經典《論語》中的“孝悌”“謹信”“泛愛眾”“親仁”“學文”為綱，理論體系完備，德育內容精煉，對青少年的日常行為規范做了全面而又具體的要求，對構建當代大學生思想道德體系具有重要的指導意義。

《弟子規》 大學生 行為養成

大學生思想道德教育是一個復雜的系統工程。科學、高效的大學生思想道德教育體系是由教育目的、教育內容、教育途徑等若干要素組成的有機整體，并且各要素之間按照一定的方式運轉，其功能的發揮依賴于各構成要素之間的相互銜接、協調運轉。其中，思想與行為是大學生思想道德教育中的兩個重要范疇。思想是行為的先導，人的行為都是受思想支配的。但是，僅有思想動機未必會引起相應的行為發生。因為思想動機轉化為相應的行為還必須有合適的行為方式，如果找不到合適的行為方式，思想動機就有可能消退。大學生普遍具有較高的文化水平和思想道德素質，能夠理解優秀道德品質在個人及社會發展中的作用。但是，由于當前高校的大學生思想道德教育還不夠科學、完善，加之受應試教育、社會環境、家庭教育等因素的影響，導致大學生在道德實踐中卻普遍存在“知行不一”的現象。思想道德教育的最終目標是要使受教育者形成與社會價值規范要求相符的行為，所以，構建完善、科學的大學生思想道德教育體系，加強大學生的行為養成教育顯得迫切而又重要。有效的大學生思想道德教育要讓大學生不僅知道為什么要去做，更要告訴他們怎么去做。《弟子規》作為培養青年良好行為習慣的經典范本，以儒家經典《論語》中的“孝悌”“謹信”“泛愛眾”“親仁”“學文”為綱，理論體系完備，德育內容精煉，對青少年的日常行為規范做了全面而又具體的要求，對當前構建大學生思想道德教育體系、引導大學生養成良好的行為習慣具有重要的價值。

一、《弟子規》概述

《弟子規》原名《訓蒙文》，是清代學者李毓秀編撰的兒童啟蒙讀物，后經清代賈存仁編改修訂后正式更名為《弟子規》。“弟子”所指的范圍較為廣泛，不僅包括兒童，還包括學生、門徒，可見修訂后的《弟子規》已不僅僅是一本兒童啟蒙讀物了，它已成為一切青少年的行為規范讀本。《弟子規》是以儒家經典著作《論語·學而篇》中的“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力則以學文”為綱而編寫的，全文共360句，1080個字。它跳出了對道德倫理進行枯燥抽象說教的做法，而采用淺顯易懂的語言，對青少年在品德修養、行為規范、學習習慣等方面進行了具體細致的講解，是一種形象的行為規范指導。《弟子規》的精髓在于以日常生活中的小事為切入點，通過對受教育者進行一點一滴的行為規范引導，使之養成良好的行為習慣，并在行動中加深對“孝”“悌”“謹”“信”“愛”“仁”的理解，最終使受教育者具備這些優秀的品德。

二、基于《弟子規》德育理論的大學生思想道德教育體系的構建

1.以“孝悌”為核心，強化家庭倫理道德，夯實道德素養基礎。

家庭是人類社會的基本組成單位。一個溫馨和諧的家庭是個人在社會賴以生存和發展的基礎，同時也關系到社會穩定和社會道德建設。依照血緣關系和親情為紐帶組成的中國家庭，自古以來就非常重視家庭倫理道德建設。孔子的弟子有子就說過：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”［1］意思是說，一個有“孝悌”觀念的人，很少有會作亂犯上的，“孝悌”是做人的根本。所以，用以維系家族和諧的“孝悌”觀念就顯得尤為重要，并被認為是一切德行的根本。《弟子規》中開篇就強調“首孝悌”，其中“孝”是指對尊長的態度，并對“孝”的表現作了細致的要求，如“父母呼應勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽父母責須順承”，等等。“悌”是對兄弟平輩之間的態度，廣義上指在社會上與人相處要尊重兄長、愛護幼小，相互之間要恭敬友愛、和睦相處。在儒家傳統的“孝”道里，孝也是分層次的，最基本的是能養，也就是要供奉父母的衣食住行，這是孝的基本要求。其次是無違，即“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”［2］就是父母活著要以合乎“禮”的方式侍奉他們，去世了同樣也要以“禮”祭奠他們，簡而言之，就是對待父母要符合社會的倫理道德要求。再次是無憂，就是不要讓父母為自己擔憂，這就已經上升到對父母的心理關懷層次了。《論語》中有：孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂”［3］，古代醫療水平低下，面對疾病人們往往束手無策，孔子認為，孝順父母就是不要讓他們為自己擔心，除非是人力無法控制的疾病。最后是尊敬，這是“孝”的最高境界。孔子對此曾有這樣的論述：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”［4］他認為，贍養父母，提供基本的衣食住行，是“孝”的基本要求，如果沒有發自內心的尊敬，跟飼養阿貓阿狗還有什么區別呢？

《弟子規》以“孝悌”作為道德教育的核心，勸導人們如何孝順父母、尊敬兄長，并推而廣之，達到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的境界，從而夯實個人道德素養的基礎。

2.以“謹信”為準則，養成良好行為習慣，樹立誠實守信品質。

習慣是一種長期形成的思維方式和行為動作，它由多次重復的思想行為形成，在潛意識和慣性的支配下，自然而然地產生。行為習慣對個人的品德和人格形成具有十分重要的作用。對此，美國心理學家威廉·詹姆斯對習慣作了經典注釋：“種下一個行動，收獲一種行為；種下一種行為，收獲一種習慣；種下一種習慣，收獲一種性格；種下一種性格，收獲一種命運。”《弟子規》也非常重視人的行為習慣養成教育，希望依靠外在的規范來對個體的行為進行引導，以此使人們養成良好的習慣、嚴謹的作風。如在“謹”篇中，對個人的日常行為作了具體詳細的要求，如“朝起早，夜眠遲”“冠必正，紐必結”“對飲食，勿揀擇”“年方少，勿飲酒”“步從容，立端正”，它沒有進行空洞抽象的說教，而是從生活起居、待人接物等基本行為著手，對衣食住行、言談舉止的具體細節進行要求，力求培養弟子良好的習慣，具有很強的可行性。所以，大學生良好行為習慣的養成，要從日常的行為入手，規范行為動作。《弟子規》注重細節、貼近生活的培養方式尊重了客觀規律，有助于弟子良好品行的養成，并為誠信做人打下了堅實的基礎。

誠信是一個人的立身之本。孔子說：“人而無信，不知其可也。”［5］受當前社會大環境的影響，大學生中存在著較為普遍的誠信缺失現象，如考試作弊、抄襲作業、拖欠貸款、簡歷造假等，這與大學生的身份極不相符。《弟子規》中對“信”規范可謂是下足了功夫，如“凡出言，信為先”，規勸人們言必行、行必果，養成誠實守信的高尚品德；再如“見人善，即思齊”“見人惡，即內省”，規勸人們正確認識自己，善于向他人學習，勇于對自己進行反省。“謹信”在《弟子規》中被看做是僅次于“孝悌”的重要品質，它所提出的行為規范和誠信品質對引導大學生的文明行為、增強大學生的誠信意識，仍具有重要的意義。

3.以“泛愛眾”為目標，培養博愛胸襟，提高人際交往能力。

當今的社會，每個人都處在多維的社會關系中，并形成了多類型的人際關系。提高人際交往能力，學會與人相處，已成為現代人必須面對的問題。當前的大學生大多是“90后”，大多是獨生子女，從小受家庭環境等因素的影響，使他們的人際交往能力不足。而《弟子規》中“泛愛眾”這一篇則告訴人們如何對待他人、與人相處。《弟子規》認為，與人相處首先要遵循平等原則，要有博愛胸襟。“泛愛眾”也就是要廣泛地去愛每一個人，因為“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”，就是說人是生活在同一片藍天下，都是天地萬物的生靈，每個人都是平等的，沒有高低貴賤之分，人們之間應平等博愛，“勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新”這是與人相處的前提。其次是要有“人有短，切莫揭，人有私，切莫說”的寬容心態，理性對他人身上的缺點和不足，尊重他人的生活方式和價值取向；最后是要有“與宜多，取宜少，將加人，先問己”的奉獻合作精神，這樣能夠在人際交往中產生強大的吸引力和凝聚力，能激發別人與自己交往的愿望；第四是常懷“恩欲報，怨欲忘”的感恩之心。學會感恩對當代的大學生尤為重要。由于是大多獨生子女，受到家庭的過分寵愛，在當代的大學生身上體現出較嚴重的“以自我為中心”的心態，他們對別人的付出習以為常，無動于衷，這不僅不利于大學生的健康成長，更直接阻礙了他們人際交往能力的發展。

4.以“親仁”為途徑，重視榜樣教育，提升自身道德修養。

“仁”是儒家倫理思想的核心。在儒家經典著作《論語》中，談論到“仁”的地方有105次之多，涉及的對象包括了禮義忠恕勇孝恭敬等廣泛的領域。因此，“仁”也就成為“仁者”在道德追求上的終極目標了。但在現實的社會環境里，人的道德品質畢竟是參差不齊的，真正的“仁者”更是少見，就如《弟子規》中所言，“同是人，類不齊，流俗眾，仁者希”那么我們如何去發現仁者呢？他們身上具備哪些特征呢？《弟子規》中認為，“果仁者，人多畏，言不諱，色不媚”，就是說那些真正品德高尚的仁者，人們都從內心里敬重他，這樣的人公正不阿，堅持真理、敢說真話，不會顧忌其他，也不會去討好諂媚他人。《弟子規》規勸人們要積極主動地親近這樣的“仁者”，并向他們學習，因為“能親仁，無限好，德日進，過日少”，在這些品德高尚的“仁者”的影響和教誨下，我們每天都會有進步，減少犯錯誤的機會。但是，如果不靠近“仁者”，品德低下的小人就會乘虛而入，對我們產生極壞的影響，即“不親仁，無限害，小人進，百事壞”。

在這里，《弟子規》為德教提供了進行榜樣教育的思路和方法。“90后”的大學生思維活躍，接受新事物的能力快，但辨別是非好壞的能力較差，周圍的人或事都容易對他們的行為養成產生重要影響，出現“近朱者赤、近墨者黑”的情況。所以，在對大學生進行思想道德教育時，要注重發揮榜樣的典型示范作用，通過發掘有典型性的“仁者”，以他們的優秀品質和模范行為向學生施加積極的影響。在選擇和塑造榜樣時，要注意榜樣的示范性、激勵性、生動性、親民性，反對將榜樣“神化”，充分發揮榜樣的教育力量，使大學生對自身的道德品質修養有明確的努力方向、有充足的動力、有可行的方法、有顯著的成效。

5.以“學文”為支撐，掌握學習方法，學好文化知識。

我國傳統的育人思想歷來是德育之上，把德育放在首位，這是統治階級為了自身的統治服務的，有著很深的階級烙印和歷史局限性。所以《弟子規》強調，一個人只有在具備了“孝悌”“謹信”“泛愛眾”“親仁”這些品質以后，如果自身還有精力，就要“學文”，也就是學好科學文化知識。今天，高校的人才培養倡導“德才兼備、德育為先”，就是對古代“德育至上”思想的批判繼承和發展。大學生是社會主義未來事業的建設者和接班人，這就要求他們不僅要具備高尚的道德品質，還要掌握過硬的專業文化知識。大學時期是個人學習科學文化知識的黃金時期，大學生要端正學習態度，掌握學習方法，勤奮學習，掌握扎實的專業文化知識，只有這樣才能具備為國家、為人民服務的本領，才能為社會的發展進步作出貢獻。《弟子規》在“學文”這一篇中，對如何學習也做了詳細地講解，如“讀書法，有三到，心眼口”，教育人們讀書要講究方法；“心有疑，隨札記，就人問，求確義”，規勸人們虛心向他人求教；“房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正”，規勸人們養成良好的學習習慣；“非圣書，屏勿視”告誡人們，讀書要有選擇性，要讀好書；“勿自暴，勿自棄”則告訴人們學習要有耐心，持之以恒，遇到的困難不輕言放棄，最終一定會學有所成的。《弟子規》中這些有關學習方面的觀點和思想對當前大學生的學習態度、學習習慣和學習方法都具有現實的指導意義。

總的來說，《弟子規》中蘊含著豐富的德育資源，對當代大學生的行為養成教育具有較強的實際指導意義。但是，由于《弟子規》成書于封建道德體制之下，它必然帶有封建統治的印記，具有時代的局限性。所以，對《弟子規》中的道德教育思想我們要辨證的加以看待，比如，對父母孝順是正確的，但不是無原則地服從；再如，不搬弄是非是個人修養的體現，但不是對身邊的壞人壞事視而不見；再比如，書中對人的行為規范作了具體嚴格的要求，有利于個人良好行為習慣的形成，但在實際應用過程中，也要因人而異，把握好“度”，不可扼殺人的自由天性。因此，將《弟子規》應用于大學生思想道德教育，不能生搬硬套，全盤照搬，而要立足于時代特點和現實需要，立足于當前大學生社會主義核心價值觀教育的實際，取其精華，去其糟粕，只有這樣才能真正發揮其在大學生思想道德教育中的作用，引導大學生養成良好的文明行為習慣。

［1］論語：學而篇.

［2］［3］［4］［5］論語：為政篇.

鹽城工學院2014年黨建立項資助課題《認同與內化：基于中華優秀傳統文化的大學生黨員社會主義核心價值觀教育》階段性成果。