禮的內(nèi)在化運動背景下《孔子詩論》特征分析

延 玥

（南京大學(xué)歷史系，江蘇 南京 210093）

《孔子詩論》（下文簡稱《詩論》）是藏于上海博物館的戰(zhàn)國楚竹書。一個文本必然逃不脫時代給它的烙印，《詩論》也是如此。在《詩論》之前的春秋時代，思想界和上層社會經(jīng)歷了一次意義深刻的思想轉(zhuǎn)變，那就是作為儀式的禮，逐漸內(nèi)化為作為觀念的禮，這被稱為禮的內(nèi)在化轉(zhuǎn)變。這是一個宏觀的歷史過程，從春秋前期到孔子，有一個以禮為中心的精神運動，旨在建立古典教育為支柱的意義世界。[1（]p25）

本文認(rèn)為詩論有三個特點：一、集中體現(xiàn)了“和”的精神。二、行文中流露出鮮明的性情風(fēng)格，表現(xiàn)出禮與情平等、性與情統(tǒng)一的傾向。三、論詩方法具有“純文學(xué)”特色，以審美為宗旨，不同于傳統(tǒng)儒家詩教實用主義的教化目的?！对娬摗愤@三個特點，歸結(jié)起來都與禮觀念內(nèi)在化運動密切相關(guān)。

一、高揚的和諧原則

“和”是儒家文化形成早期就崇尚的理念，是社會生活的指導(dǎo)原則。在春秋之際的禮觀念內(nèi)在化轉(zhuǎn)變過程中，內(nèi)心感受的重要性日趨凸顯，逐漸與外在規(guī)范的禮儀制度相提并論、相互貫通，這就是“和”的狀態(tài)。不僅如此，這種內(nèi)外交融本身就是一種和諧，因此和諧原則帶來的融洽感、平衡感在這個禮觀念內(nèi)在化運動中，“和”也成了美?！昂汀北硎竞投煌S富的協(xié)調(diào)，動態(tài)的平衡，是“恰到好處”。《詩論》中，“和”的精神已有彰顯，如第四簡：“詩其猶平門，與賤民而逸之，其用心也將何如？曰：《邦風(fēng)》是也，民之有痡患也。上下之不和者，其用心也將何如？”第二簡：“頌，平德也，多言后。其樂安而遲，其歌申而蕩，其思深而遠(yuǎn)。”

雖然和諧原則和以和諧為美的觀點并沒有在簡文中得到具體的展開，但是這種論詩方法已經(jīng)具有足夠的思想史意義了。與《詩論》遙相輝映的是傳世文獻《尚書》和《禮記》，其中的一些篇章已經(jīng)有大段文字表達了和諧原則，共同反映了禮觀念內(nèi)在化轉(zhuǎn)變的歷史過程。在這個運動開始之前，是禮制的隆盛時期，同時也是禮制漸漸僵硬化、儀式化的時代；在禮觀念的內(nèi)在化轉(zhuǎn)變過程中，本來傾向于外部規(guī)范、禮儀制度文明的天平，逐漸趨于平衡，使內(nèi)心感受抬高到相當(dāng)?shù)奈恢?，并且逐漸以二者的平衡作為一種衡量標(biāo)準(zhǔn)——內(nèi)外的平衡是政治成功的標(biāo)志。禮觀念的內(nèi)在化轉(zhuǎn)變運動不僅影響到政治，而且深入到整個社會文化上。本來這個運動的目的是為逐漸衰落的外在規(guī)范尋找強有力的內(nèi)心尺度，但是隨著禮樂文化的更新，導(dǎo)致思想文藝的更新，最后更新到人的層次上了，外在制度與內(nèi)心感受融合，外在規(guī)范源于內(nèi)心所向，這就是和。

二、鮮明的“性情”風(fēng)格

《詩論》中“詩無吝志”的“志”，就是發(fā)自人心的性情。在《詩論》里，“情”同樣與民性渾然不分，性情深處就是天地之美，性情之本然狀態(tài)就是天賜地賦的人道之正?！对娬摗范嗵巸?nèi)容都體現(xiàn)了“性”和“情”的渾然一體狀態(tài)和性情的優(yōu)先感，如第四簡：“詩其猶平門，與賤民而逸之?！钡诙暮啠骸拔嵋浴陡侍摹返米趶R之敬，民性固然。甚貴其人，必敬其位；悅其人，必好其所為；惡其人者亦然。”作者在評論該詩的同時，也表達了對這種率性而為、當(dāng)下即是的抒情方式的認(rèn)可。

《詩論》中言“情”只有6次，然而言及喜怒哀樂愛惡欲的語句卻隨處可見，不僅未把禮作為情之歸宿，而且作者在倡導(dǎo)禮與情并重以外，還表現(xiàn)出直情而行的傾向，如“《宛丘》吾善之，《猗嗟》吾喜之，《鸤鳩》吾信之，《文王》吾美之”、“有命自天，命此文王，成之命也，信矣”，與詩歌表達的情感產(chǎn)生強烈的共鳴。

禮觀念的興起和流行是在春秋中、后期，此時大多數(shù)統(tǒng)治階級成員真正以“禮”為核心觀念，相信靠“禮”可以解決一切重大社會問題，這以孔子創(chuàng)立原始儒學(xué)為背景和基礎(chǔ)。戰(zhàn)國以后，“禮”觀念不再在統(tǒng)治階級中占支配地位，只在儒家學(xué)派這個民間集團中代代相傳；孔子之后，貴族言談稱“禮”逐漸稀少；到戰(zhàn)國時代，政治上層人物基本上已無人信奉“禮”，從《戰(zhàn)國策》、《史記》可知。西漢武帝以后“禮”觀念重新成為官方支配觀念，并退縮為以維護帝國秩序為核心的官方觀念?！对娬摗返哪甏贫閼?zhàn)國晚期，早已不是“禮”觀念在上層社會流行的時代了；而且《詩論》中言禮只有4次，表現(xiàn)出了鮮明的性情風(fēng)格。

使禮這一作為歷史留下的外部規(guī)范，逐步轉(zhuǎn)為內(nèi)心的選擇，一直是孔子以來儒家學(xué)者的努力，即所謂禮觀念的“內(nèi)在化平衡”。禮觀念的衰落，是在政治上的衰落，而非在儒學(xué)內(nèi)部的衰落，相反，禮在儒學(xué)內(nèi)部一直是基本信仰。那么如何理解《詩論》反映的性情面貌？如何理解情與禮的并重？儒家詩教沒有減輕對禮的重視與信奉，它只是在當(dāng)時強調(diào)性情的獨特性，給“禮”尋找內(nèi)在性的根據(jù)，使禮與情達到平衡。進一步來思考，《詩論》也在一定程度上反映了戰(zhàn)國時代儒學(xué)中從禮學(xué)里面突破出來，尋找志、情、意的運動。《孟子》的心性論、《性自命出》的情、《孝經(jīng)》的孝親，《詩論》的情，以及總結(jié)先秦詩學(xué)的《毛詩序》的“志”，這些不朽的文本共同地在人的內(nèi)心深處支持著龐大的禮，給禮找到內(nèi)在性依據(jù)，它們應(yīng)該都屬于這個尋求禮的內(nèi)在根據(jù)的運動，用志、情、意支撐禮的運動，因而應(yīng)該在禮與情兩邊表現(xiàn)出較為一致的傾向。

三、純文學(xué)的審美旨趣

《詩論》的論詩方法帶有純文學(xué)的色彩。在為外在禮儀規(guī)范尋找內(nèi)心根據(jù)的潮流下，《詩論》強調(diào)內(nèi)心感受，欣賞文學(xué)給人的美感和愉悅，這種傾向是很正常的，因此它體現(xiàn)了純文學(xué)的審美旨趣。

《詩》在春秋有一個重大用處就是賦詩外交，吟誦《詩》成為當(dāng)時的外交辭令，實際上就是“斷章取義”，而這種現(xiàn)實需要又促進了同樣方法的詩教、詩論和詩的應(yīng)用，詩本身變?yōu)榻涣鞴ぞ撸娨馐幦粺o存。《詩論》反其道而行之，把“志”從政治、倫理中解放出來，使用了具有純文學(xué)傾向的論詩方法，如第二十二簡“《宛丘》曰洵有情而無望，吾善之；《猗嗟》曰四使反其御亂，吾喜之；《鸤鳩》曰其儀一兮，心如結(jié)也，吾信之”，這種著重討論詩歌本身蘊含的情感、藝術(shù)趣味的研究方法，與胡適先生的觀點“文學(xué)的基本作用還是表情達意”不謀而合。這種方法，是禮觀念內(nèi)在化轉(zhuǎn)變的時代烙印，《詩論》帶有明顯來自于作者的情緒，如“吾喜之”、“吾善之”、“吾信之”，這些強烈又主觀的評論詞匯，不僅“詩無吝志”，而且論詩也“無吝志”，追求與政治無關(guān)的、僅限于文學(xué)藝術(shù)的美感。

在傳世文獻中，《詩》的作用是教化，服務(wù)于政治，強調(diào)的是文學(xué)的美感之外的東西，如：《大戴禮記》：“吾聞夫子之施教也，先以《詩》，世道者孝悌，說之以義而觀諸體，成之以文德?！薄蹲髠鳌酚涊d：仲尼曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和?！对姟吩唬骸褚鄤谥?，汔可小康。惠此中國，以綏四方’。施之以寬也?！憧v詭隨，以謹(jǐn)無良。是惡寇虐，慘不畏明?！m之以猛也。”[2](p1022)

由此可見，《詩論》與《禮記》、《左傳》中體現(xiàn)的詩教是截然不同的兩個路數(shù)，《詩論》表現(xiàn)的是明顯的純文學(xué)方法，追求詩中的美感和情意。其實《毛詩序》也講情志，但卻不如《詩論》如此“明目張膽”；尤其是詩小序?qū)φ巍惱淼目繑n，極大地湮沒了詩中的感情語言?！对娬摗穼η?、志的贊美是熱烈而投入的，如簡第十、第十八、第十九、第二十六、第二十七，代表了《詩論》作者對詩意的沉醉和推崇的姿態(tài)。胡適曾說，《詩》是一部古代歌謠的總集，也是由漢代人附會而成的經(jīng)典，而《詩論》無疑未被漢代人染指，是一部具有文學(xué)傾向的著作，可惜的是它的論詩方法和審美眼光沒有進入中國思想史。也許它的純文學(xué)傾向過于嚴(yán)重，以至于與當(dāng)時的論詩路數(shù)格格不入，被當(dāng)時的主流思想拋棄。現(xiàn)在它重見天日，其中的熱烈情感，對美的追求，對詩歌本身的欣賞，還有與詩歌形成的共鳴，這些都讓浸淫在“政教詩學(xué)”幾千年的中國人耳目一新。

四、結(jié)語

禮，從西周初年的敬神娛神工具，到整齊劃一的國家制度，再到區(qū)別于蠻夷的華夏文化修養(yǎng)，最后成為儀式化、虛浮化的禮?？鬃雍驮谒暗囊恍W(xué)者在做一個努力，就是從日益講究排場的禮儀中尋找本質(zhì)。孔子的功績在于給外部規(guī)范的禮找到了內(nèi)心感受的仁，仁成為禮的內(nèi)在支持，引起了學(xué)術(shù)上側(cè)重內(nèi)心感受的浪潮。顏世安解釋為：“立足于內(nèi)心的豐富精神世界，使春秋禮觀念思想運動對古典教育價值的認(rèn)識得到最有人類意識深度和情感深度的表達。”[1](p25)

在孔子的“仁”之后緊接著出現(xiàn)的重要哲學(xué)名詞“四心”、“立大體”、“性”、“情”、“誠”、“孝”，這其實就是內(nèi)心自覺在引領(lǐng)虛浮化的禮回歸有精神內(nèi)涵的禮，最后的目標(biāo)都是成德，做一個有修養(yǎng)的、繼承古典文化的君子，這些學(xué)術(shù)上的努力，都是側(cè)重內(nèi)心感受的路數(shù)。到了漢代，這種路數(shù)更為明顯，如董仲舒說：“故明于情性乃可與論為政，不然，雖勞無功?！盵3](p144)王充：“情性者，人治之本，禮樂所由生也。故原情之極。”[4](p62)內(nèi)心感受在哲學(xué)中的位置愈加重要，成為政治學(xué)的一大課題。不僅上文提到的那些文本，另一個哲學(xué)史上的重要文獻《樂記》也回應(yīng)了這次禮觀念內(nèi)在化轉(zhuǎn)變的運動，《樂記》開篇就大談人心，對于禮樂二者功能的討論也是“一團和氣”，可謂暢快淋漓。實際上，這些看重內(nèi)心感受的儒家典籍，目的還是歸于修養(yǎng)，也就是歸于禮。這個禮，就是歷史文化積累起來的一整套的全方位的東西，就是“文化規(guī)模感”?！对娬摗芬埠?，《樂記》也好，都是在給禮找一個內(nèi)心依據(jù)，讓外在規(guī)范更加貼近人心，最后成為內(nèi)心自覺。

《詩論》明確反映了孔子之后的儒家學(xué)術(shù)環(huán)境和風(fēng)向，它與傳世文本一起佐證了禮觀念尋求內(nèi)心之根源的思想運動。這場運動的影響是如此巨大，以至于出土文獻如《詩論》、《性情論》一經(jīng)面世就帶給我們一股清風(fēng)。《詩論》的三個特點，和諧原則，性情風(fēng)格，純文學(xué)的求美和審美，都令人十分振奮。所幸，先賢的思想隨著這卷書的出土而重見天日，其中淳樸深厚的情感、簡要準(zhǔn)確的用詞，都對當(dāng)今學(xué)界產(chǎn)生了重大的影響。

[1]顏世安.外部規(guī)范與內(nèi)心自覺之間——析《論語》中禮與仁的關(guān)系 [J].南京江蘇社會科學(xué)，2007，（1）.

[2]左丘明.左傳[M]長沙：岳麓書社，2006.

[3]蘇輿.春秋繁露義證[M]北京：中華書局，1992.

[4]王充.論衡集解[M].劉盼遂，集解.北京：中華書局，1959.