都市民俗學視野中的中國藝術村發展路徑選擇
——以武漢曇華林藝術村為例

張曉瑾

（貴州師范學院地理與旅游學院，貴州 貴陽 550018）

都市民俗學視野中的中國藝術村發展路徑選擇
——以武漢曇華林藝術村為例

張曉瑾

（貴州師范學院地理與旅游學院，貴州 貴陽 550018）

作為新興藝術村的武漢市曇華林在我國藝術村發展中具有三重意義，即典型性、代表性和重要性，從內生動力和外部動力兩方面來看，曇華林藝術村的發展需在空間要求、人才需求、初始動力三個方面進行著力。為解決藝術村眼下存在的問題，可以市場化經營、計劃性管理同時加強，從空間重組優化、人才吸納、市場配置、強化初始動力四個方面對藝術村進行發展路徑的優化選擇。

民俗學；藝術村；曇華林；發展路徑

傳統民俗學關注舊民俗，而現代民俗學研究者將視角投向了“建設新民俗”，[1]特別是都市民俗對現代人的生活帶來深刻而廣泛的影響，從而產生了都市民俗學這一新興理論。所謂都市民俗學，是指研究都市中約定俗成，為都市中某個群體所接受、遵守與維護的生活方式與生活狀態的理論。

藝術村是都市民俗的一個重要載體，也是都市內當代文化與傳統民俗互相交織、碰撞、感染、蛻變的一個特殊空間。都市藝術村是近十年來才在我國少數幾個大城市中出現的新興事物，對一個城市來說，藝術村的出現，不僅僅是藝術家的一種聚落式的共生區域，更是一個城市生活方式與文化空間的集中展示。

武漢曇華林藝術村在我國藝術村的發展中具有三重意義。一是典型性。作為一條擁有上百年歷史的武漢老街，曇華林藝術村不僅留存近代優秀中西建筑和人文傳統，[2](p52)而且形成了獨具特色的文化市場，是我國藝術村發展的一個縮影。二是代表性。相對于發展相對成熟的北京圓明園畫家村、北京798藝術區等，作為后起之秀的曇華林正處于轉型期，兼具藝術村發展的積極和消極雙重因素，作為我國藝術村發展的有效分析樣本，具備代表價值。三是重要性。曇華林藝術村的早期發展是藝術家們自發聚集的結果，但聲名漸隆的曇華林受到了政府的重視，政府進行人為設計、調控，這種“自發—人為”的發展模式是我國藝術村發展軌跡中無可避免的選擇。因此，選擇以曇華林藝術村為題材，可以從內生動力和外部動力兩方面來解析藝術村發展的力量之源。

一、生活狀態：曇華林藝術村的生活世界考察

曇華林位于武漢市武昌區東北角，主體部分是明洪武四年（1371年）武昌城擴建定型后逐漸形成的一條老街。近代以來，隨著外商和教會在這里聚集，逐漸形成了頗具特色的古典式、文藝復興式、中西合璧式和中國傳統民居在內的多種風格建筑。[3](p25-32)近20年以來，彌漫著濃郁歷史氛圍的曇華林，匯集了大量從事視覺藝術、表演藝術、創意生活的藝術家，形成一個較為活躍的文化產業市場。2007年以來，武昌區政府斥資1.3億元人民幣，打造曇華林并依托湖北美術學院的藝術氛圍推出曇華林藝術村。

日本學者倉石忠彥認為“‘以民間傳承為素材，通過解析民俗社會民俗文化的歷史脈絡，探究民俗的基礎文化的性格和本質'，‘通過民間傳承，追尋生活變遷的軌跡，探求民族文化'是民俗學的話，在尋求古老民俗的方式時，不是也應該對當下活態的、發生的民俗進行研究，以把握生活變遷中民俗如何發生變化、如何得以傳承的嗎？”[5](p6-13)曇華林藝術村作為都市中正在形成，并逐漸融入到人們生活世界與日常文化中的生活習慣，就是倉石忠彥所謂的“活態的、發生的”嶄新民俗。

1．人群組成。

目前在曇華林藝術村生活的人群，主要可分為三類：

第一類是曇華林地區的“原住民”，包括世代居住在曇華林的家庭。這些家庭因為年輕一代的離開，留下來的大多是老人。也有后來產生的新入住人群，包括企業下崗待業人員和本地的部分學生與家長群體，也包括部分殘障人員和附近的小商販。

第二類是曇華林地區的藝術家或藝人群體。這個群體又分為兩個部分，一部分是曇華林內湖北美術學院的藝術家群體，這些藝術家們居住與工作在湖北美院內的職工宿舍中，也有部分藝術家開始在曇華林內租賃房屋，開設工作室。一部分是曇華林筑巢后招來的“外地鳳凰”，例如著名文學家鄧一光、國畫大師徐世鳴、漢繡大師楊小婷等，都是祖籍湖北但不在湖北美院工作的藝術家?？偟膩碚f，藝術家群體在曇華林是少數，而且其主要活動區域并不在曇華林。

第三類是曇華林地區的藝術商人與雇員群體，這個群體的形成最為復雜，也往往難以定義。一方面，藝術品的創作不可能不考慮市場銷售，許多曇華林的藝術家本身也是商人，因而可視為藝術商人。另一方面，也有一些藝術家的主要時間與精力是在進行商業運作，還有一些商鋪或多或少帶著藝術氣息，從事這些藝術商鋪買賣的人群，我們統稱為藝術商人。

此外，作為一個開放的生活區域，每天在曇華林活動最為頻繁的并非本地人或藝術家，而是來曇華林進行觀賞的游人，他們到曇華林游玩的主要目的是游覽這里的古建筑、購買藝術品等。

2．經濟方式。

曇華林藝術村的經濟生活主要包含三種：當地居民固有經濟生活、藝術品市場經濟生活，以及藝術性衍生經濟。

當地居民固有經濟生活有四種類型：（1）教育經濟，涵蓋曇華林附近的武漢市十四中、武漢中學、湖北美術學院等學校以學生為主的消費；（2）退休經濟，曇華林地區當地居民以老人為主，還有大量附近工廠的下崗職工，這些人群的消費構成了曇華林經濟生活的一部分；（3）生活經濟，以菜市場等為主的生活經濟，是曇華林經濟生活得以運轉的重要組成部分；（4）租賃經濟，一些原住民將住房租賃出去，用作商鋪門面或居住使用，這種租賃經濟在曇華林有日趨擴大之勢。

藝術品市場經濟主要指購買曇華林當地藝術品所產生的經濟，包括：（1）曇華林內著名藝術家藝術品的直接銷售所產生的經濟，例如，楊小婷漢繡已成為武漢市政府采購對象，李三漢工作室完成的360行民俗群雕已由安徽省政府訂購。這種直接的藝術經濟，產量少，周期長，但其藝術價值與經濟價值都很高。（2）曇華林內藝術推介組織通過舉辦畫展、進行藝術品拍賣催生的旅游經濟與藝術品交易經濟。目前曇華林內較為成功的推介組織是半畝園藝術中心，該中心多次舉辦大型藝術品展覽，也常常能通過展覽銷售藝術品。（3）小型的藝術品零售業務。目前有數百家藝術品零售店鋪活躍在1200米長的曇華林街道上，是吸引全國各地游客的重要經濟形式。

藝術性衍生經濟與直接的藝術品市場經濟相比，有三個主要的區別：首先，這類藝術品的創造者往往不是專業的藝術家，只能算作是藝術愛好者，或者是初出茅廬的藝術院校畢業生。其次，這類藝術品往往因為缺乏名氣而缺少收藏價值，其藝術品的經濟價值往往不好估量。最后，藝術性衍生經濟中，藝術品的銷售并不是經濟的主體，而只是經濟發生的“催化劑”。

曇華林的三種經濟方式中，當地居民的經濟生活正在沒落，隨著年輕一代的逐漸離開，曇華林的原住民階層將有可能消失，但房間租賃很可能會繼續；藝術品市場經濟是藝術村發展的目標，但當下該部分的發展并不顯著；目前在曇華林發展得最具活力的是藝術性衍生經濟。筆者通過考察發現，該藝術村與國內其他藝術區（村）經歷著同樣的變化：由最初的原住民經濟占主體，過渡到藝術品市場經濟占主體，此時藝術村的發展達到成熟，最終在租金、稅費、用人成本等方面的經濟壓力下，藝術家“逃離”藝術村，藝術品市場經濟萎縮，藝術性衍生經濟開始占主要地位，此時，藝術村發展開始走下坡路，藝術村的精神內核開始消亡。

3．社區生活。

曇華林的社區生活屬于曇華林的原住民與游人，基本不屬于藝術家或商人。

游人是曇華林生活的重要組成部分，因為曇華林藝術村長街上的幾乎所有店鋪都是為游人服務的，游人的消費更是曇華林經濟發展的主要動力之一。游客來曇華林的主要目的，要么是歷史尋幽，為的是曇華林地區優雅的自然環境和古建意境，要么則是藝術獵奇。

與游人不同的是，原住民的社區生活往往在自己的房間中。在這個以老年人口與無業人口為主體的社區中，打牌、打麻將是日常娛樂的主要內容。在曇華林，居民的生活世界與曇華林的藝術世界基本上沒有交集，曇華林的居民認可藝術家的工作或藝術商店的工作，但自己卻沒有興趣成為其中的成員。

事實上，藝術工作者與藝術商人群體不僅與曇華林中的其他人群缺乏共同生活，甚至很少真正“生活”在曇華林。這種缺乏主要表現在曇華林的藝術工作者很少參與曇華林中的日常生活，這種缺乏并非曇華林的特例，而是我國甚至全世界藝術村的通例，但也很可能是通病。北京宋莊藝術村或798藝術區的藝術家與宋莊原住農民之間也并沒有多少溝通，這種缺乏不妨礙宋莊成為優秀的藝術村，卻會妨害宋莊藝術村的長期發展——藝術者長期缺乏與原住民的互動，其結果是藝術者在原住民生活空間中的話語權逐漸喪失、原住民對藝術者的誤解與仇視則很有可能增加。

4．權力分布。

我們認為，曇華林的人群分為游客、文化商人、文化工作者、原住民這樣一個呈層級分布的結構，藝術村內的文化人處于這個分層的外層，因而可能缺少歸屬感，處于一種游離狀態。

曇華林中的生活權力處于一種分離的形態：曇華林的公共政治權力屬于原住民，而不屬于藝術家或藝術商人。藝術家或藝術商人只是原住民的租客，僅在租賃范圍內具有一定的權力。曇華林的經濟權力是分散的，因為曇華林中并不存在一種占決定優勢的經濟力量。文化權力在曇華林中屬于藝術家，但當有限的幾個大藝術家處于缺席狀態時，文化權力則滑到了具有較高文化水平的藝術商人手中——融園中的裝飾與陳設正在試圖記錄舊武漢的歷史，大水的店中的許多手繪禮品更是成為武漢文化的代言者。

二、問題審視：曇華林藝術村的現實困境反思

自2007年曇華林文化藝術創意產業園籌建辦公室成立至今，政府做了很多工作，但整個曇華林藝術村的發展卻只能用“不溫不火”來形容。

1．發展勢頭過于緩慢。

曇華林藝術村在政府的宏觀規劃下，已經經過了六個年頭。相同時間內，北京798藝術區完成了由城市“垃圾場”向城市地標的華麗轉身，但曇華林藝術村的發展速度依然緩慢。

首先，高檔藝術品產業欲振乏力。成功的藝術村或藝術區之所以成功，是因為能夠催生出成型的高檔藝術品市場，在這個市場中，藝術家搜尋靈感，進行創作，藝術推介組織對藝術家的作品進行展覽、包裝、推廣與銷售，實現藝術與商業的共同成就，并以商業成就刺激藝術創作的更快發展。在曇華林藝術村中，這種市場的發展目前并不成功。主要表現在：高檔藝術品的制造者偏少，藝術大家較少；高檔藝術品的推廣與銷售遭遇障礙，許多藝術家的作品難以及時銷售；武漢本地缺乏對高檔藝術品具有鑒別能力與收藏愛好的收藏群體。

其次，產業缺乏集群發展。產業的集群是許多地區藝術村成立的主要原因之一。集群發展的好處在于可以實現信息共享與成本的減少，并形成成型的產業鏈，促進產業發展。在曇華林，已經初步形成了“工作室—推介所”的產業鏈，工作室制造藝術品，推介所對藝術品與作者進行包裝、整理與銷售。但這種產業集群目前發展得很不完善，許多產品因為缺乏整條產業鏈的配合協作，最終生產效率很低，地區產業沒有活力。[4](p170)僅從文化創意產業的經濟價值來看，2010年北京文化創意產業的產值已經超過800億元人民幣，占北京GDP的10%強，[6](p29)而曇華林目前還沒有跡象能夠產生如此強大的市場能力。

最為急迫的是，曇華林藝術村自身造血能力匱乏。藝術村的發展模式一般有兩種：一種是自發形成模式，即藝術家群體在較為適宜的生存空間中形成聚落，最終形成藝術村；一種則是政府主導建造的藝術村，曇華林藝術村即為此種模式。與自發形成的藝術村相比，政府主導的藝術村最大的缺陷是缺少了藝術家自發聚落的過程，這種缺乏導致藝術村自身造血能力的匱乏。表現在，政府主導的藝術村建設傾向于主動邀請藝術家加入藝術村，而這種邀請往往受限于已經具有一定成就的藝術家，而很少能夠涵蓋到那些初出茅廬、正在學習與成長的藝術家。在曇華林藝術村缺少一個新生代的自由藝術家群體。

2．傳統文化開始消亡。

與北京798藝術區、北京草場地等其他藝術村相比，曇華林藝術村一個最大的特殊之處在于，自藝術村誕生之日起，就在藝術品種的多樣化上實現了兼包并蓄。

早期的藝術村大都由先鋒藝術家自發積聚而成，其藝術形態以美術為主，藝術風格以前衛藝術和當代藝術為主。這種藝術上的偏好，事實上與我國藝術村發展的長期歷程有很大的關系：我國藝術村發展的先聲是圓明園的畫家村，畫家村的藝術源頭則是星星畫會與85美術運動，是在對正統藝術的重新認識與否定的思潮中，由“叛逆”與獨立自主的美術家們，在追求“真正的藝術”的過程中，在北京的圓明園實現的藝術家的自發聚落。圓明園藝術村衰落后，由圓明園中走出的星星之火，才于798、草場地、索家村、宋莊等地重新產生，這些藝術村無一例外地繼承了圓明園畫家村先鋒藝術的創作傳統，并形成了以方力鈞、趙半狄等人為主的政治波普和玩世現實主義風格藝術。這種藝術村的藝術取向影響了之后的新一代藝術村的發展。

與早期的藝術村相比，曇華林卻有著自己獨特的藝術傳承脈絡，先天性地就有了非常深沉的文化自覺，小商鋪記錄著武漢的歷史與環境，藝術家記錄著武漢的傳統文化。在曇華林，先鋒藝術只是其發展的一個部分，傳統文化如木刻（孝清木雕）、雕塑（三漢工作室）、漢繡（楊小婷工作坊）、國畫（徐世鳴工作室）都是曇華林藝術領域內不可或缺的部分，而這些多樣性的文化正是曇華林與世界其他藝術村相比更為完整的成分。

然而，傳統文化在曇華林藝術村的發展并不順利，甚至有消亡的可能性。盡管藝術不分高低，卻有著強勢藝術與弱勢藝術之分，先鋒藝術是藝術中的強勢，而傳統藝術往往淪落于弱勢藝術的地位。在曇華林，雖然漢繡因楊小婷漢繡工作坊的降臨有較強的發展潛力，但其他傳統藝術如木刻、雕塑等卻面臨消失的困境。從更深層次的角度來研究，我們可以認為，曇華林需要思考的不僅僅是傳統文化在藝術村內的消失，更是如何解決藝術村內強勢藝術與弱勢藝術之間的矛盾，尤其是當傳統文化成為弱勢藝術時，怎樣在藝術村中實現這些弱勢藝術的傳承與延續。

3．藝術創作與商業的矛盾。

藝術區的發展不能夠沒有商業，更不能夠沒有商業的介入，商業的介入是藝術發展的重要推動力之一，但商業化過度強勢的介入依然會對藝術文化造成嚴重傷害，因為商業的邏輯與藝術的邏輯存在一些本質上的區別。文化創作與商業化之間矛盾的最直接表現在于對商業價值的追逐會降低藝術創作的“純潔性”，會使藝術作品為金錢而創作，使“藝術品”淪陷為“工藝品”。

受到商業文化的影響，曇華林的許多藝術創作是在商業要求之下完成的，商業文化的入侵對藝術帶來了消極影響。首先是藝術目的的功利化，導致藝術品的創作將更多著眼于公眾尤其是收藏家的口味，而非藝術家的靈感，使得藝術作品失去了震撼人心的感染力，喪失作品中本應承載的生命活力與歷史深度。其次是藝術創作手段的趨同化。藝術之所以充滿魅力，正在于藝術家根據不同的心態與環境所發展的不同藝術手段，這種不同可以認為是藝術多樣化的重要原因。面臨藝術市場的單一化，藝術家為實現藝術品的銷售，放棄了自己的獨特手段而迎合潮流，最終往往形成許多互相抄襲、彼此重復的作品，降低了藝術品的品格。最后，藝術創作的工業化，即藝術品將會逐漸變為一種流水線上的工廠作業，成為精細設計后的工業產品，許多工藝品甚至不是由藝術家進行創作，而是由藝術家設計，由學生或工人組裝完成，最終冠以藝術家的名義進行銷售，最終將藝術品降級為工藝品。

4．藝術空間與衍生空間的矛盾。

任何一個藝術村建立后，必然面臨著商業化與藝術之間的矛盾，藝術村商業化的過程，將導致藝術村的發展走向衰落。曇華林也面臨著這樣的情況：曇華林的產業結構正在向藝術性衍生產業傾斜，目前出現了越來越多的咖啡、茶吧等衍生經濟，但藝術工作室的數量卻一直沒有大幅度增長，甚至產生一種趨勢，即以藝術為包裝的消費類店鋪會反過來侵占藝術工作室與藝術創作區。過度發展的藝術性衍生市場（或者反過來說，發展過慢的藝術空間）對曇華林藝術村的可持續發展造成障礙。對比我國藝術村的發展歷程，藝術村往往以藝術空間尤其是藝術創作空間的膨脹作為高速發展的重要表征，而以藝術性衍生空間對藝術空間的侵蝕作為藝術村衰落的標志。曇華林的危機在于，很可能面臨“未老先衰”的悲劇，因為藝術村衰落的現象在藝術村尚未發展壯大前就已開始出現。

三、路徑選擇：曇華林藝術村的發展路徑探索

隨著文化產業在經濟發展中的地位日益凸顯，曇華林藝術村的發展面臨著重大機遇。

1．曇華林藝術村的發展優勢。

首先，曇華林藝術村具有文化優勢。曇華林藝術村所在位置曇華林，是武漢歷史的活字典，是本身就具有很強烈的文化傳承與歷史榮光的街區，走在一條到處充滿歷史掌故、武漢故事的街道上，人們會不由自主地感受到歷史的沉淀。這種文化的優勢能夠給藝術工作者一種自然的榮譽感與使命感（曇華林中大水的店與融園自覺地對武漢歷史的追尋就是一種表現）。

其次，曇華林藝術村具有高校優勢。正如798貼近中央美院，在小小的曇華林背后也有中國八大藝術院校之一的湖北美院。曇華林現在的發展從湖北美術學院獲益良多，第一批入駐曇華林的藝術家，包括陳立言、李三漢等都來自美院，其他藝術區建設中需要花費大代價引進來的知名藝術家，對曇華林而言卻非常容易獲得。

再次，曇華林藝術村具有生活優勢。除了藝術工作者，曇華林中還有武漢市民，這與我國其他藝術村區別很大。我國藝術村往往建在廢墟上、空樓中，總是形成一種與生活世界相對隔絕的環境，很少有曇華林這種藝術家與市民雅俗雜處的情況。這種雜處能給藝術村的發展帶來一些契機，如果藝術家能夠融入生活社區，則藝術家將能夠有效地獲得生活社區的支持，將有效支持藝術村“合法性”的獲得。

最重要的是在城市改造進程中，曇華林藝術村具有不被拆遷的優勢。曇華林在藝術村建設之前就獲得了合法性，武漢市政府對歷史文化街區的保護，對建設性破壞的規避，造就了現在可以維修卻不能隨意拆除的曇華林。曇華林藝術村的外部威脅被大大減輕，藝術村的安全可謂有了“雙重保險”，既是藝術村，又是優秀老建筑群。地理學家通過對后現代建筑的考察發現了隱藏在建筑背后的文化、空間與權力之間的關系，這種關系對藝術村的建筑具有重要意義[7]。在一個可以預見的時期內，曇華林將會比西安紡織廠藝術區甚至宋莊更有安全保障。

2．曇華林藝術村的發展劣勢。

一個藝術村能夠產生的核心要素有三點：一是空間要素，需要具有一定的隔離性，同時生活成本相對低廉的空間；二是人才要素，需要同時涵蓋成名藝術家、職業藝術家與新興藝術家的藝術家群體和具有高超推介能力的商業人才群體；三是初始動力要素，需要一種為藝術村前期發展提供加速度，確保藝術村能夠進入“第一宇宙速度”的初始動力，這種動力既可以是藝術沖動，也可以是商業沖動。從這三個要素分析，曇華林藝術村發展面臨著劣勢。

一是在空間要素上，曇華林藝術村存在劣勢。首先，曇華林藝術村并不滿足藝術村所需要的低廉性。曇華林身處武漢市中心，沿江繁華地段，生活成本遠遠高于郊區。其次，曇華林藝術村的空間擴展性不足。曇華林歷史街區的空間很小，所能承載的工作室的數量、藝術家的人數有限，尤其是身在武漢城區，使得曇華林藝術村的擴張也將受到影響，這一切決定了曇華林藝術區不能走粗放型發展道路，而必須進行精致的藝術村建設。再次，其所在地理位置具有一定的劣勢。我國主要的成功藝術村首先集中于北京，因為北京是全國文化中心，有大量北漂在其中奮斗，其次是上海、廈門、深圳等港口城市，因為這些城市在對外交流上做得很成功，最后一個發展批次才是成都、武漢等內陸城市。總體來說，武漢藝術界的發展要滯后于北京上海。

二是在人才要素上，曇華林藝術村存在劣勢。在具有旗幟性功能的成名藝術家方面，曇華林目前的儲備不算充沛。曇華林先后請來的藝術家，包括國畫大師徐世鳴、雕塑大師李三漢、漢繡才女楊小婷等，在國內都享有盛名，但放在國際舞臺上來說知名度還不夠。其次，在職業性藝術家上，曇華林的儲備非常匱乏。曇華林藝術村在定位上非?！皳u擺”，在藝術性更強的“藝術村”與商業性更多的“文化創意產業園”中沒有定論，這種搖擺造成了一種尷尬——曇華林藝術村內真正的藝術家并不多。再次，曇華林缺少非常合適的商業運作人員，缺乏可以有效利用商業資本進行藝術品推究與銷售的成熟的商業機構與商業人員——或者說，有可能存在這樣的商業人員，卻缺乏良好的商業環境或渠道。

三是在初始動力上，曇華林存在劣勢。藝術村的發展需要一種初始動力，必須有一種內在的或外在的力量推動藝術村的初期發展，使之達到一定的初始速度，實現藝術村的自我造血能力。曇華林發展的初始動力是政府主導的空間創生，在曇華林老街被保存，并開始確定在曇華林建立藝術村時，有曇華林最早的一次空間創生，在老街上陡然創造了一個藝術村，創造了好幾個優質的工作室，且價格低廉。但這種初始動力并不大，且不是內生的或文化的，在第一批歷史建筑物被開辟完畢之后，這種推動力事實上已經消失，2009年后的曇華林發展，依靠的是這種初始動力造成的慣性與藝術村低速運轉時產生的微薄的向心力。自2009年以后，曇華林基本上沒有了大牌藝術家或成熟藝術機構的入駐。曇華林在發展缺乏動力的背景下，試圖通過引導大學生創業使曇華林藝術村再次升溫，這種嘗試的成果是曇華林內藝術性衍生市場的快速發展。2011年后，曇華林藝術村的發展再次缺乏動力，楊小婷漢繡工作室在曇華林掛牌成立，一股漢繡的勁風伴隨著楊小婷的個人影響力再次給曇華林提供了新的發展動力。

3．對曇華林藝術村發展路徑的建議。

曇華林藝術村的劣勢，既來自曇華林地區本身的限制，也來自武漢作為二線城市在市場上的缺陷，但政府在藝術村發展規劃上缺乏前瞻性策略，是制約曇華林藝術村發展的重要原因。而另一種引起我國藝術村大量淪陷的“藝術村的癌癥”——商業資本的滲入，則也在影響著曇華林的持續性發展，造成了曇華林“文化正義”、“藝術變質”與“未老先衰”的問題。根據上文分析，我們對曇華林藝術村的發展，提出如下四點建議：

一是對于曇華林空間劣勢的問題，目前可以從空間重組優化的角度著手進行解決。自武漢中醫院到武漢十四中，曇華林西段的大量建筑物已經老舊，且并不屬于歷史建筑，可以組織專門機構進行評估、重建或修整，開辟一批工作室用地。鳳凰山上還有大片閑置土地可以利用，在不破壞自然環境及歷史遺存的前提下，完全可以搭建新的適合藝術家創作的工作室。此外，曇華林內原有的汽輪廠、燈具廠等老工廠的車間可以開放，用來作為入駐藝術家的工作室。

二是在人才吸納上，曇華林的建設需要轉變思路，需要將曇華林的發展軌跡轉向原創性的、高端藝術的創造與銷售中心，需要持續性并以市場為主導引進更多的藝術從業人員。目前曇華林還缺少吸引青年藝術工作者的能力，也鮮有青年藝術工作者在曇華林成名，曇華林擁有藝術能量，卻缺少創造藝術能量的能力。

三是在市場配置上，需要通過各種宣傳擴大曇華林地區的知名度，如進行年度或者半年度的世界性的推介活動，在武漢建立一個國際性高檔藝術品交易的據點。

四是在強化曇華林初始動力上，首先在國內外尋找、引進、包裝一名具有國際影響力的旗幟性人才，這種人才既可以是藝術家人才，也可以是商業人才，用這位旗幟人物的知名度、或這位旗幟人物自身推陳出新的藝術創作，提升曇華林的藝術吸引力。其次，在曇華林建立一條高水準的藝術人才渠道，提高青年藝術工作者在曇華林成功成才成名的可能性，使曇華林能夠有持續性的能力吸引更多的藝術家，創造更多的藝術品。最后在曇華林舉辦藝術節、國際性的藝術評比等大型活動，提升區域向心力。

[1]康保成.生活就是民俗——關于民俗文化與都市發展的若干思考[J].民俗研究，2012，（1）.

[2]楊萌.曇華林街區的歷史文化積淀[J].武漢文史資料，2012，（12）.

[3]阮儀三，孫萌.我國歷史街區保護與規劃的若干問題研究[J].城市規劃，2010，（10）.

[4]徐幸子，等.曇華林不再“曇花一現”——曇華林文化藝術產業發展調查[J].科教導刊，2011，（9）.

[5][日]倉石忠彥.城市民俗學的方法[J].郭海紅，譯.民俗研究，2009，（1）.

[6]李修建.798藝術區與當代中國的紅色波普藝術[J].河南教育學院學報（哲學社會科學版），2010，（1）.

[7]卞友江.空間轉向和“后現代”地理學的興起[J].華僑大學學報（哲學社會科學版），2013，（4）.

責任編輯 王 京

J124

：A

：1003-8477（2014）10-0069-06

張曉瑾（1982—），女，武漢大學社會學博士，貴州師范學院地理與旅游學院副教授。