形神兼?zhèn)湟韵笳?/h1>
2014-04-03 10:25:46祝榮泉
初中生世界·八年級(jí) 2014年3期
祝榮泉
《白楊禮贊》寫于1941年3月，當(dāng)時(shí)中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正處于艱苦的相持階段。茅盾用此文熱情洋溢地歌頌了“北方的農(nóng)民”和“敵后守衛(wèi)家鄉(xiāng)的哨兵”，宣揚(yáng)民族解放斗爭(zhēng)中所需要的“樸質(zhì)，堅(jiān)強(qiáng)，力求上進(jìn)的精神”。這對(duì)艱苦的抗日環(huán)境中民族凝聚力的形成，顯然具有十分重要的意義。
文章嫻熟地使用了象征手法。象征手法的構(gòu)成條件是，象征物和被象征物之間，必須具備表象和內(nèi)在神韻上的相似或相關(guān)。象征手法的作用是，刺激讀者展開(kāi)豐富的聯(lián)想，挖掘文章豐富的思想和情感內(nèi)涵。讀《白楊禮贊》，我們同樣需要從形、神兩方面出發(fā)，才能深刻理解白楊樹(shù)的象征意義。
一、外在屬性相關(guān)分析。作者首先鋪設(shè)白楊樹(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，即“望不到邊際”的黃土高原。在這片“雄壯”“偉大”的土地上，自然和人類共同孕育了原始而粗獷的生命奇跡。這時(shí)白楊尚未“出場(chǎng)”，文章卻已“未成曲調(diào)先有情”，作者的驚奇和贊美之情充溢在字里行間。等到“傲然聳立”的白楊突然闖入讀者的視線，便造成了令人振奮的視覺(jué)效果。緊接著，作者以贊賞的眼光描寫白楊“筆直”“向上”“寬大”的外在特征，為闡發(fā)其“倔強(qiáng)挺立”“不屈不撓”的內(nèi)在神韻積蓄了能量。從白楊的生存環(huán)境和生存姿態(tài)出發(fā)，自然不難聯(lián)想起在這片土地上生生不息的勤苦農(nóng)民。
二、內(nèi)在神韻的共通之處。作者把白楊人格化了：“它沒(méi)有婆娑的姿態(tài)，沒(méi)有屈曲盤旋的虬枝。也許你要說(shuō)它不美。如果美是專指‘婆娑或‘旁逸斜出之類而言，那么，白楊樹(shù)算不得樹(shù)中的好女子。但是它偉岸，正直，樸質(zhì)，嚴(yán)肅，也不缺乏溫和，更不用提它的堅(jiān)強(qiáng)不屈與挺拔，它是樹(shù)中的偉丈夫?！贝硕握Z(yǔ)言，欲揚(yáng)先抑，著眼于“偉丈夫”的意象特征，是對(duì)上文中白楊樹(shù)外部特征的升華，作者真正的贊美對(duì)象此時(shí)呼之欲出，可謂水到渠成。后面的文字，用四個(gè)反問(wèn)句，以熱烈奔放的筆調(diào)，建立了白楊樹(shù)和北方的農(nóng)民、守衛(wèi)家鄉(xiāng)的哨兵、堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神之間的關(guān)聯(lián)，揭示了文章的寫作目的和“禮贊”的真正對(duì)象。
需要指出的是，本文和《海燕》的象征手法表現(xiàn)有所不同：高爾基揭示并強(qiáng)調(diào)了海燕的象征內(nèi)涵；而茅盾是“引而不發(fā)”，讓讀者自己將白楊樹(shù)與象征對(duì)象建立聯(lián)系。
總之，《白楊禮贊》為同學(xué)們?cè)诮窈蟮拈喿x和寫作中分析、使用象征手法提供了一個(gè)很好的樣本。作者采用象征手法，把北方的農(nóng)民、守衛(wèi)家鄉(xiāng)的哨兵、堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神等抽象的人物和事物，化為直觀可感的“普通而不平凡”的白楊形象，不可謂不生動(dòng)形象，不可謂不“片言明百意”。
祝榮泉
《白楊禮贊》寫于1941年3月，當(dāng)時(shí)中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正處于艱苦的相持階段。茅盾用此文熱情洋溢地歌頌了“北方的農(nóng)民”和“敵后守衛(wèi)家鄉(xiāng)的哨兵”，宣揚(yáng)民族解放斗爭(zhēng)中所需要的“樸質(zhì)，堅(jiān)強(qiáng)，力求上進(jìn)的精神”。這對(duì)艱苦的抗日環(huán)境中民族凝聚力的形成，顯然具有十分重要的意義。
文章嫻熟地使用了象征手法。象征手法的構(gòu)成條件是，象征物和被象征物之間，必須具備表象和內(nèi)在神韻上的相似或相關(guān)。象征手法的作用是，刺激讀者展開(kāi)豐富的聯(lián)想，挖掘文章豐富的思想和情感內(nèi)涵。讀《白楊禮贊》，我們同樣需要從形、神兩方面出發(fā)，才能深刻理解白楊樹(shù)的象征意義。
一、外在屬性相關(guān)分析。作者首先鋪設(shè)白楊樹(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，即“望不到邊際”的黃土高原。在這片“雄壯”“偉大”的土地上，自然和人類共同孕育了原始而粗獷的生命奇跡。這時(shí)白楊尚未“出場(chǎng)”，文章卻已“未成曲調(diào)先有情”，作者的驚奇和贊美之情充溢在字里行間。等到“傲然聳立”的白楊突然闖入讀者的視線，便造成了令人振奮的視覺(jué)效果。緊接著，作者以贊賞的眼光描寫白楊“筆直”“向上”“寬大”的外在特征，為闡發(fā)其“倔強(qiáng)挺立”“不屈不撓”的內(nèi)在神韻積蓄了能量。從白楊的生存環(huán)境和生存姿態(tài)出發(fā)，自然不難聯(lián)想起在這片土地上生生不息的勤苦農(nóng)民。
二、內(nèi)在神韻的共通之處。作者把白楊人格化了：“它沒(méi)有婆娑的姿態(tài)，沒(méi)有屈曲盤旋的虬枝。也許你要說(shuō)它不美。如果美是專指‘婆娑或‘旁逸斜出之類而言，那么，白楊樹(shù)算不得樹(shù)中的好女子。但是它偉岸，正直，樸質(zhì)，嚴(yán)肅，也不缺乏溫和，更不用提它的堅(jiān)強(qiáng)不屈與挺拔，它是樹(shù)中的偉丈夫?！贝硕握Z(yǔ)言，欲揚(yáng)先抑，著眼于“偉丈夫”的意象特征，是對(duì)上文中白楊樹(shù)外部特征的升華，作者真正的贊美對(duì)象此時(shí)呼之欲出，可謂水到渠成。后面的文字，用四個(gè)反問(wèn)句，以熱烈奔放的筆調(diào)，建立了白楊樹(shù)和北方的農(nóng)民、守衛(wèi)家鄉(xiāng)的哨兵、堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神之間的關(guān)聯(lián)，揭示了文章的寫作目的和“禮贊”的真正對(duì)象。
需要指出的是，本文和《海燕》的象征手法表現(xiàn)有所不同：高爾基揭示并強(qiáng)調(diào)了海燕的象征內(nèi)涵；而茅盾是“引而不發(fā)”，讓讀者自己將白楊樹(shù)與象征對(duì)象建立聯(lián)系。
總之，《白楊禮贊》為同學(xué)們?cè)诮窈蟮拈喿x和寫作中分析、使用象征手法提供了一個(gè)很好的樣本。作者采用象征手法，把北方的農(nóng)民、守衛(wèi)家鄉(xiāng)的哨兵、堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神等抽象的人物和事物，化為直觀可感的“普通而不平凡”的白楊形象，不可謂不生動(dòng)形象，不可謂不“片言明百意”。
