哈大齊工業(yè)走廊文化建設研究的理論基礎探析

●孫文靜

哈大齊工業(yè)走廊文化建設研究的理論基礎探析

●孫文靜

哈大齊工業(yè)走廊是打破行政區(qū)劃構(gòu)筑的工業(yè)經(jīng)濟長廊，選擇協(xié)調(diào)發(fā)展是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在必然性反映，是區(qū)域經(jīng)濟一體化的有益嘗試。隨著時代的發(fā)展，我們逐漸進入了知識經(jīng)濟、信息時代，文化作為各種知識的載體，逐漸由一個單一概念演變成一種獨立的主導產(chǎn)業(yè)，對經(jīng)濟的發(fā)展與進步產(chǎn)生著越來越大的影響。文章以一個嶄新的視角，從英國經(jīng)濟學教授William A. Jackson的《Economics，Culture and Social Theory》這一著作入手，分析歷史上文化與經(jīng)濟二者的辯證關系，并討論當今社會中文化對經(jīng)濟的影響作用，并提出“文化參與型經(jīng)濟”這一新型經(jīng)濟形式，為哈大齊工業(yè)走廊文化建設研究提供理論基礎。

文化批判 經(jīng)濟發(fā)展 文化參與型經(jīng)濟

一、經(jīng)濟學的文化批判

1.文化批判的內(nèi)涵。文化的現(xiàn)代觀點早于工業(yè)革命和古典經(jīng)濟學出現(xiàn)，起源于對啟蒙運動的批判回應。伴隨著農(nóng)業(yè)和商業(yè)領域的主要演變，資本主義的早期階段在18世紀出現(xiàn)，但工業(yè)化的主要浪潮仍然領先。到19世紀早期，工業(yè)革命全速發(fā)展，文化思想轉(zhuǎn)變成了從那時就開始存在的批判中的經(jīng)濟事務。

早期經(jīng)濟學的文化批判可以大概追溯到1800年到1870年之間的時期。在那個時期，古典經(jīng)濟學受到外部挑戰(zhàn)的支配，這些挑戰(zhàn)通常以文化為基礎，來自浪漫主義和一些其他來源。古典經(jīng)濟學不承認這些挑戰(zhàn)，接納文化觀點的少數(shù)經(jīng)濟學家只是主流之外的少數(shù)派。相同的批判主題在19世紀多數(shù)時期被重申，產(chǎn)生了一種獨特的文化傳統(tǒng)，即文化批判。這一部分主要討論它們并考慮它們是怎樣與經(jīng)濟思想進行互動的。

2.對資本主義的浪漫批判。浪漫主義作為一場知識運動在19世紀早期開始興盛，它通常與藝術相關，但又有著更廣闊的哲學起源。一開始，它只是一套寬松、協(xié)調(diào)的信念，只是在后來擴張到更加廣泛的藝術實踐。受到反啟蒙運動的鼓舞，它把同樣的思維模式帶進了工業(yè)時代。

浪漫主義批判有三個核心論點。第一，資本主義發(fā)展侵蝕了傳統(tǒng)生活方式，踐踏了延續(xù)了幾個世紀的宗教信仰和其他信念。資本主義下決心在各地強加一種單一的經(jīng)濟組織模式，目的是生產(chǎn)最大化，并從商業(yè)中謀利。不論物質(zhì)利益是什么，浪漫主義者都認為其結(jié)果在精神上和社會上是可怕的。生活會被剝奪其意義，社會軸承會消失，豐富的文化多樣性會被索然無味的千篇一律所取代。第二，浪漫主義作家憎恨資本主義機械性的一面。啟蒙運動時期產(chǎn)生的定量彎曲促進了機械的使用、通過工廠系統(tǒng)的生產(chǎn)組織以及嚴格計時和固定工時的廣泛擴展，這些改革在浪漫主義者看來，都是非人性化的、對生活有害的。對于浪漫主義批評家們來說，資本主義有一種虛假本質(zhì)，它建立在努力以效率的名義將事務量化和系統(tǒng)化上，而這種努力是被誤導了的。第三，市場的非人格性和工廠生產(chǎn)被看作弱化了社會紐帶，疏遠了工人與工作之間的關系。有凝聚力的社會被單一個體的集合所取代，而這些個體只是通過商業(yè)、契約和工作紀律集合起來。隨著工人們失去了對自己活動的控制，他們的生活質(zhì)量會大大下降，最終會變得與他們工作的成果無關。這三種觀點結(jié)合起來，就是浪漫主義批判的核心。

伴隨著浪漫主義批判，對資本主義和經(jīng)濟學理論的多種其他批判在19世紀早期出現(xiàn)了。它們有許多相似之處，都表達了對于正統(tǒng)經(jīng)濟學相同的厭惡，但在政治上、與啟蒙運動的關系上和文化內(nèi)容上各不相同。三個批判的來源分別是：空想社會主義、馬克思主義觀點、社會經(jīng)濟學的早期版本。

3.空想主義的批判。空想主義思想與啟蒙運動有著模糊不清的關系，能夠支持或阻礙它。歐文、圣西門和許多其他空想家都是啟蒙運動的追隨者，并尋求對于社會的一種科學的記錄。他們理性的、公平的計劃證明了啟蒙運動的信條，甚至比古典經(jīng)濟學家基于市場的論點更加有力。空想家能夠在所有經(jīng)濟和社會活動中呼吁徹底的科學應用，而不需要亞當·斯密所提出的看不見的手。科學知識會保證秩序良好且平等的社會，并解開早期的迷信、神話和錯誤信念。這些觀點與浪漫主義相去甚遠。然而，一些空想家不那么忠于啟蒙運動，相反對浪漫主義理想非常友好。與計劃科學改革相反，他們決定從一種自然狀態(tài)重新開始，在這種狀態(tài)下，公共生活和個人創(chuàng)造性都更加自由。比如，柯勒律治在他的生涯早期也與空想主義框架相關，那是一個基于共同財產(chǎn)和普遍政府參與的理想平等社會。傅立葉反對有的經(jīng)濟學家提出的專業(yè)化勞動，期待一個非專業(yè)化世界，在那里每個人都有不同的技能和多樣的、有報酬的工作。空想主義的信條多樣化了，可能不再暗示一個從上到下都設計好的社會。

即使被自然科學所激發(fā)，空想主義通常有文化方面。家長式作風的改革者比如歐文，他相信通過教育和更好的社會條件，他們能夠提升普通工人的角色。對歐文來說，人類本性是可塑的，對或善或惡的外部控制是開放的——因此有必要塑造和計劃社會環(huán)境，來保證人們成為有著健康態(tài)度的好公民。塑造個人行為似乎是偏執(zhí)的，但它的目的是使人們能夠獲得新技能，在社會中起作用。它與文化觀點有著密切關系，這些觀點來自于一個社會環(huán)境中對于個人的培育；它缺乏反啟蒙運動那種歷史的、多元主義的特質(zhì)，但它體現(xiàn)了文化。空想家通常批評個人主義，秉持一種集體主義者觀點——個人沒有固定人類本性，會在一種良性的社會秩序中成長和發(fā)展。資本主義時期的個人主義是社會不平等和分裂的原因，它應該被一種新的、有凝聚力的社會所驅(qū)逐，這種社會有著存在于歷史時期之外、不與先前傳統(tǒng)文化有關聯(lián)的計劃的文化。這種永恒與文化思想不一致，但這種觀點仍然依賴于文化或者培養(yǎng)。

4.馬克思主義的批判。從19世紀40年代開始，馬克思和他的同伴增添了另一條主線的批判思想。他對資本主義的第一次攻擊集中在它是怎樣使工人失去人性，使他們與生產(chǎn)離間，這種觀點重復了浪漫主義作家的觀點。資本主義生產(chǎn)的機械特質(zhì)和它損害傳統(tǒng)文化的能力也被馬克思提到了，在《共產(chǎn)黨宣言》中得到敘述，這一點浪漫主義者也提到過。對馬克思主義來說很重要的歷史方法，在反啟蒙運動和德國理想主義哲學中就已起源。恩格斯在他對資本主義條件下工作環(huán)境的早期研究中與浪漫主義作家非常親密。工作（比如雇傭關系、生產(chǎn)中的財產(chǎn)權、工作強度、工作時間、工作紀律等）的文化維度停留在馬克思原理的核心，盡管它伴隨著唯物主義道路前進。

作為其他人們思想的偉大綜合者，馬克思不僅從浪漫主義而且從啟蒙運動唯物主義、古典經(jīng)濟學和空想社會主義中得出結(jié)論。他接受唯物主義，成為了德國理想主義哲學的激烈批判者，盡管他有著理想主義背景。他對于資本主義的批判沒有達到對啟蒙運動信條的全盤否定，而這被證明是合法的。與此相反，他在反資本主義的脈絡上修訂了古典經(jīng)濟學的理論和方法。看到了古典經(jīng)濟學的激進潛質(zhì)，他把它作為經(jīng)濟分析的基礎來使用；李嘉圖系統(tǒng)的特定部分被丟棄掉了，但理論的核心部分被保留住了。他從空想家比如圣西門那里起源了社會主義，盡管他認為社會主義會通過革命的歷史變化而不是社會計劃來產(chǎn)生。他的反資本主義批判與空想家們不同，但仍然堅定地存在于啟蒙運動傳統(tǒng)之中。馬克思主義的唯物主義可以培育歷史的一種機械解釋，在這種解釋中物質(zhì)力量指揮了制度和信念。一種嚴格的堅實上層建筑模型會排除觀點的獨立影響，使文化停留在物質(zhì)因素的影響之下。馬克思主義發(fā)展為確定的非浪漫主義方向，但它的血統(tǒng)與浪漫主義相聯(lián)系。

5.其他批判。浪漫主義、空想主義和馬克思主義觀點都來源于外部經(jīng)濟學。來自經(jīng)濟學內(nèi)部的資本主義批判很少，因為大多數(shù)經(jīng)濟學家支持市場、自由貿(mào)易和自由放任主義。只有少數(shù)人愿意與古典正統(tǒng)分離，對資本主義提出疑問。最顯著的例子是瑞士歷史學家、經(jīng)濟學家西蒙，他在19世紀早期試圖在不同于古典學者的原則上重新調(diào)整經(jīng)濟學。在《新政治經(jīng)濟學原理》中，西蒙詳細解釋了一種非古典的異端經(jīng)濟學。在他的創(chuàng)新之中有對薩伊定律的否認，他相信來自消費不足的普遍失業(yè)，強調(diào)資本主義生產(chǎn)的不穩(wěn)定和周期性。不像那些古典經(jīng)濟學家，西蒙表示出對于資本主義社會結(jié)果和由它的任性產(chǎn)生的混亂的關心。他的政策建議是要放棄自由放任主義，而是依靠經(jīng)濟的公共管制。方法論上，他質(zhì)疑抽象的李嘉圖理論，堅持一種歷史的、制度化的立場。西蒙的這些觀點類似于對于資本主義的浪漫主義批判，如果被完善發(fā)展的話，將會產(chǎn)生一種完全不同于古典正統(tǒng)的經(jīng)濟學理論。西蒙有時被看做是建立了社會經(jīng)濟學的不同傳統(tǒng)，這種經(jīng)濟學被后來的作家延續(xù)下去并一直持續(xù)到20世紀。盡管他確實影響了后來的評論家，但要確認一種統(tǒng)一的、與古典“政治經(jīng)濟學”并存的西蒙式的“社會經(jīng)濟學”仍然很困難。避免抽象理論的歷史方法，對國家文化的關注與反啟蒙運動和浪漫主義是一致的。從19世紀40年代開始，歷史相對論被威廉·羅雪爾提起，他仿造了在將歷史特定性介紹進入經(jīng)濟分析中起到主要作用的德國歷史學者。由于懷疑抽象理論，歷史學者選擇把經(jīng)驗方法作為一種科學經(jīng)濟學的基礎——它的目標，就像古典經(jīng)濟學家，是獲得科學地位。嚴格的經(jīng)驗主義帶來了狹隘的觀點，以至于歷史學者在采用文化方法上幾乎沒有進步。

二、文化對經(jīng)濟的作用

通過梳理杰克遜教授著作中有關文化對經(jīng)濟學批判的觀點，當今社會文化對經(jīng)濟的作用可以總結(jié)為以下幾點。

首先，文化作為一種軟實力，對經(jīng)濟的發(fā)展具有滲透、影響作用。這是長久以來被人們普遍接受的觀點。從世界范圍來看，不同經(jīng)濟體之間除了地區(qū)因素、經(jīng)濟互補和傳統(tǒng)經(jīng)濟聯(lián)系之外，傳統(tǒng)文化這一因素起到了不可小覷的作用——相似的文化背景與淵源在不同國家與地區(qū)之間的貿(mào)易往來上起到了很好的潤滑作用，有利于縮減和克服貿(mào)易沖突、方便信息往來以及適應投資環(huán)境。在國內(nèi)也是同樣的效果，即使區(qū)域不同、省份不同，但如果有相似的文化背景，就很容易進行各方面的合作，尤其是經(jīng)濟方面。比如陜、貴、贛三省，雖然地理上并不毗鄰，但由于有著共同的紅色文化背景，便十分有利于彼此的經(jīng)濟合作；再如哈大齊三地工業(yè)走廊的建設，共處東北，又有著相似的文化淵源，文化建設自然能為經(jīng)濟合作與發(fā)展帶來優(yōu)勢。其次，文化作為生產(chǎn)力系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，對經(jīng)濟發(fā)展有牽引、促進作用。生產(chǎn)力是經(jīng)濟發(fā)展的直接動因，文化作為生產(chǎn)力系統(tǒng)中的一個日趨重要的因素，主要通過兩個途徑來實現(xiàn)它對經(jīng)濟發(fā)展的牽引、促進作用：第一，通過教育，逐漸提高人們對于新鮮事物的接受能力，而不僅局限于傳統(tǒng)的文化觀念，從而將先進的文化觀點作為經(jīng)濟發(fā)展的先導性觀念來引入；同時，文化教育還能為生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展提供大量的高質(zhì)量勞動力和優(yōu)秀人才。第二，通過發(fā)展文化事業(yè)，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、消費結(jié)構(gòu)來促進經(jīng)濟發(fā)展；文化事業(yè)的發(fā)展既能使整個產(chǎn)業(yè)機構(gòu)合理化，又能適當改變?nèi)嗣竦南M結(jié)構(gòu)，提高生活質(zhì)量。最后，由于任何國家的經(jīng)濟發(fā)展都要受到本國文化大環(huán)境的影響，文化對經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)出的不同特點起到了支持、規(guī)范作用。首先，作為一國風土人情、傳統(tǒng)習俗、文學藝術、價值觀念等的集合，文化影響著一國人民的生活方式、思維方式、消費價值觀、工作價值觀等等，所以它不僅是人們價值觀念、行為標準的決定因素，也深深影響著人們的生活方式和生活結(jié)果。其次，作為一種約定俗成的規(guī)范，文化對經(jīng)濟制度、法律法規(guī)也有著制約作用。比如，市場經(jīng)濟的有效運作需要良好的經(jīng)營環(huán)境，而這就少不了一定的文化境界和職業(yè)道德，所以為了保證市場經(jīng)濟的健康有序發(fā)展，不僅需要建立健全法律法規(guī)，還十分必要加強文化建設，增強市場主體的責任意識和職業(yè)意識。

三、文化參與型經(jīng)濟

1.含義。在書中，杰克遜采用了culturally informed economics這一說法，直譯為“文化角度的經(jīng)濟學”，此為理論層面上的說法，即從文化的視角來看待經(jīng)濟學。這一說法被應用到現(xiàn)實中，可以理解為有文化積極參與的經(jīng)濟，即筆者所認為的“文化參與型經(jīng)濟”。“文化參與型經(jīng)濟”，顧名思義，即有文化參與的經(jīng)濟，是文化資源與其他生產(chǎn)要素緊密結(jié)合，文化與經(jīng)濟互相滲透、互相交融、互為條件、優(yōu)化發(fā)展的經(jīng)濟模式。在這里，文化的這種參與不是消極被動的被迫參與，而是積極的、主動的、力圖對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生一定影響和作用的參與。

2.產(chǎn)生背景。正如前文所提，當今時代，文化已經(jīng)不僅僅是一個單一的概念，而已然成為了一種獨立產(chǎn)業(yè)。而且，這不是一種孤立存在的產(chǎn)業(yè)，它能夠?qū)?jīng)濟產(chǎn)生巨大的影響。在世界范圍內(nèi)，已有很多國家采取了這種有文化參與的經(jīng)濟攻略，比如美國迪斯尼電影，每一部都深深地烙上了美國文化的價值觀，它們在廣泛傳播的同時，無形中利用帶有美國價值觀的電影文化打開了許多國家的大門，取得了巨大的經(jīng)濟收益；再如美國知名棒球隊的棒球帽，如紐約洋基隊、波士頓紅襪隊等，印有他們隊名的棒球帽在中國大陸的熱賣就是一個很好的例子，這些滲透了美國棒球文化的帽子成功地打開了中國市場的大門，得到了眾多年輕人的青睞，這便是很典型的“文化參與型經(jīng)濟”的案例。如此看來，“文化參與型經(jīng)濟”雖然沒有作為一個術語被正式提出，但它的案例已廣泛存在，它已有了深厚的存在背景。

3.典型特征。第一，文化參與型經(jīng)濟重在理念。它與知識經(jīng)濟不同，不完全依賴發(fā)達的高新技術，而是更加依靠不同地域的文化資源優(yōu)勢，最大限度地將文化資源融合進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展中，以文化因素助經(jīng)濟發(fā)展一臂之力。第二，文化參與型經(jīng)濟側(cè)重在人。單憑文化資源自身并不能能動地促進經(jīng)濟發(fā)展，文化參與型經(jīng)濟側(cè)重在人，以及各個文化層次的人所創(chuàng)造的人文環(huán)境和文化優(yōu)勢。這里強調(diào)的人不局限于精英階層或高級人才，而是囊括文化素養(yǎng)各異的人們，力爭使他們所形成的文化習俗、文化理念能動地作用于生產(chǎn)、經(jīng)營、管理、服務等各個環(huán)節(jié)，使經(jīng)濟活動的每個環(huán)節(jié)無不融匯著文化精華。第三，文化參與型經(jīng)濟重在創(chuàng)新。它不局限于單單關注自然科學或社會科學的某一個領域，而是重在打破不同學科界限，將每個領域的有用知識拿來進行創(chuàng)新，有效地把弘揚科學精神和倡導人文精神有機統(tǒng)一起來，以充分發(fā)揮文化對經(jīng)濟的作用。

4.走向“文化參與型經(jīng)濟”。“文化參與型經(jīng)濟”目前還未在學術界正式被提出，是否能夠作為學術術語被廣泛推廣還有待考量。但通過以上論述可以看出，世界范圍內(nèi)已有很多類似案例廣泛存在，所以筆者認為，走向“文化參與型經(jīng)濟”是大勢所趨。

隨著“文化強國”長遠戰(zhàn)略的提出，“文化大繁榮大發(fā)展”口號的叫響，我國文化也開始作為一種重要力量蓬勃起來，為我國“文化參與型經(jīng)濟”的發(fā)展提供了堅實基礎。在我國實行“文化參與型經(jīng)濟”，不僅是經(jīng)濟模型的一種創(chuàng)新，也是經(jīng)濟體系一次革新。這既響應了國家號召，又能夠幫助經(jīng)濟進一步騰飛，在我國具有很大的可行性。

“文化參與型經(jīng)濟”在我國范圍內(nèi)的推行，不僅能夠發(fā)揚幾千年來源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也能夠繁榮不同地區(qū)、不同民族各具特色的文化；不僅能夠在我國幅員遼闊的大地上互相交流、互相影響，更重要的是走出國門、走向亞洲、走向世界，將中華文化作為一面旗幟樹立在國際舞臺上，唱響中華文化經(jīng)濟的凱歌。

哈大齊工業(yè)走廊中的三地分別具有帶有自身顯著特色的文化——哈爾濱的冰雪文化，大慶的石油文化、鐵人文化，齊齊哈爾的鶴文化等等，這些顯著而各具特色的文化資源如果能夠很好地參與到工業(yè)走廊的建設中去，將會成為哈大齊工業(yè)走廊經(jīng)濟發(fā)展的一大優(yōu)勢。

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（作者為香港中文大學政治與行政學系碩士研究生）

（責編:賈偉）

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