雷州半島物化形態歷史文化資源的德育應用探析

張 旭 林 春

（1.廉江市第一中學，廣東 廉江 54000；2.湛江師范學院，廣東 湛江 524048)

德育是素質教育的靈魂。《關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》指出：堅持以人為本，教育和引導未成年人樹立中國特色社會主義的理想信念和正確的世界觀、人生觀、價值觀，養成高尚的思想品質和良好的道德情操，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀律的德智體美全面發展的中國特色社會主義事業建設者和接班人，是中小學德育工作的重要內容，也是《基礎教育課程改革綱要》提出的一個非常明確的目標。然而當前中小學德育活動局限于照搬教材、空洞說教，無法觸及學生豐富多彩又異常敏感的內心世界；教育脫離社會實際，不讓學生讀社會和大自然這本書等諸多缺乏實效的德育工作現狀使諸多學校陷入困境。筆者認為，充分利用本地物化形態的歷史文化資源是實現學校德育低重心取向的一個重要立足點。因為學生是生活在一定地域的物化形態的歷史文化之中的，地域文化是學生道德成長的環境、空間，潛移默化的影響著學生的道德成長。

一 基于德育意義的雷州半島物化形態歷史文化資源

（一）雷州半島物化形態的歷史文化資源的內容

基于德育意義的物化形態歷史文化資源是指相對于精神形態的文化存在而言，可以用于教育的包含自然地理、人文歷史和社會文化內容等的物質形態（包括固化形式）的歷史文化存在。物化形態歷史文化資源的生命力在于它的形象性、具體性、鮮活性，是學生開展德育實踐活動，進行自主體驗、自主發展的優質教育資源。凡有效的德育都是需要學生走進生活、主動體驗文化才能實現，因此，如何有效地開發和利用我們身邊的物化形態的文化教育資源，讓學生在體驗實踐中探索提高對德育內容的感悟和理解，以增強德育的針對性和實效性，是學校德育的一個重要課題。開發和利用物化形態的歷史文化資源在德育實踐中有著重要意義。它使德育生活化、形象化，克服把德育當作“符號知識”在教室里空對空傳授的缺點，為創設德育情境、開展體驗活動提供有效平臺。它能讓學生走出教材和校內資源的狹隘視野，合理建構課程資源的結構和功能。尤其對于轉變和完善德育課程功能、打破德育教育資源結構單一的局面、轉變學生的習得方式具有重要作用。

基于學校德育的物化形態歷史文化資源主要有四大類別：國家重大事件紀念類物化形態歷史文化資源、民間傳統文化類歷史文化資源、自然景觀類歷史文化資源和學校自建的歷史文化資源。這四大類別資源在雷州半島十分豐富，是學校德育常用的題材：

（1）國家重大事件紀念類物化形態歷史文化資源，如湛江博物館、各地革命烈士紀念碑等。這類物化形態歷史文化資源承載著國家意識、政治觀念、理想信念等內容，是國家意志的體現、對歷史的認知和對民族英雄的懷念、對政治生活的信仰和對職業理想的崇敬。其特點是政治性鮮明，意識形態濃厚、思想意義深刻。它屬于一種政治資源，呈現出莊嚴性、歷史性特點，是進行愛國主義教育的重要載體。

（2）民間傳統文化類物化形態歷史文化資源，如雷州媽祖廟、雷祖祠、三元塔、石狗等。這類物化形態歷史文化資源具有歷史性和民族性，它承載著整個民族對人類生存的體驗、對祖先和民族英雄的懷念、對美好生活的渴望、對人與自然和諧關系的憧憬等內容。其特點是民俗性鮮明，文娛性濃厚。它屬于一種文化資源，呈現出傳統性、民俗性特點，是進行鄉情教育的重要載體。

（3）自然景觀類歷史文化資源，如雷州半島的山川水庫、公園森林等。這類物化形態歷史文化資源承載著愛國意識、家鄉觀念、審美情感等內容，是生活理想的體現、對自然的認知和美好事物的追求。這類歷史文化資源的特點是觀賞性強，美育意義深厚。它屬于一種自然資源，呈現出審美化、娛樂化特點，是進行審美教育的重要載體。

（4）學校自建的物化形態歷史文化資源，如校史紀念館、校園雕塑等。它承載著教育觀念、治校意識、學習理念、文化審美等內容，是師生意志的體現、對校本文化的認知、對學習和文化生活的愿景以及成才的追求。它屬于一種校本教育資源，呈現出教育性、文化性、獨特性及廣泛性等特點，是進行校本教育的重要載體。

（二）基于德育意義的雷州半島物化形態歷史文化資源的分布

雷州半島有著豐富的自然資源和特色鮮明的物化的歷史文化資源，具有德育意義的物化形態歷史文化資源的分布十分廣泛，大致可分為五類：

（1）物化形態的歷史文化資源。主要分布在雷州、徐聞和吳川市，如雷州市的雷祖祠、三元塔、靖海宮，徐聞縣的燈樓角、大漢三墩海上絲綢之路始發港遺址等；

（2）固定形式的民俗文化形式。主要分布在雷州市、吳川市、廉江市和遂溪縣，大致可分為：民俗崇拜方式，以儺戲、儺舞等為代表；節慶賀歲模式以吳川飄色、“年例”為代表；民間藝術形式，以雷歌、“白戲”等為代表；民間競技活動，以賽龍舟、舞雄獅等為代表。

（3）物化形態的“紅色文化”資源。主要分布在湛江市區、麻章郊區、吳川市、遂溪縣和廉江市，如各地的烈士陵園、梅菉頭抗日紀念館、中山紀念堂，廉江的鶴地水庫等，這些“紅色文化”資源包括以抗法斗爭、抗日斗爭為代表反抗侵略歷史文化；以革命老區、抗日根據地、解放海南島戰役為代表的紅色革命文化；以鶴地水庫建設、湛江農墾建設為代表的社會主義建設文化；以海洋文化、國際交流文化、現代企業文化為代表的改革開放文化。

（4）物化形態的學校歷史文化和校園雕塑。主要分布在湛江各縣市主要學校。如各校的校史紀念館、校園雕塑和廉江一中的“論語廣場”等。

（5）自然和人文景觀資源，如鶴地水庫、東海島、特呈島、祖國大陸最南端等。

這些物化（固化）形態的歷史文化和自然資源大多是學校德育十分珍貴的教育資源。

（三）雷州半島物化形態的歷史文化資源的德育意蘊[1]

（1）利于道德教化。雷州半島物化形態的民俗文化形式是一種原生態的民間社會生活模式，潛存著豐富的道德教化思想，民間禮儀也蘊含著鮮明的道德價值引導。如民間生活習俗文化形式中反映的勤儉節約、艱苦樸素、開源節流思想；民間信仰文化形式中的尊老愛幼、敬老敬賢、相互幫助、扶困濟貧、樂善好施、見義勇為信念等。當地民眾自小就熏陶于這些物化形態的民俗文化形式當中，并參與其民俗文化活動，其文化習慣就是他們的習慣，其文化信仰就是他們的信仰，其文化不可能性就是他的不可能性，這說明物化形態的民俗文化形式對個體的教育和塑造起著重要的作用。這是雷州半島傳統民俗文化生生不息、歷久彌新的品質所在，是永不枯竭的民間德育資源。

（2）利于民族意識培養。雷州半島物化形態的歷史文化形式承載著民族精神，因為物化形態的歷史文化形式中蘊含著族群意識，具有喚醒民眾民族認同的功能。民族精神的培養離不開物化形態的歷史文化形式，通過固化的文化形式強化民族文化傳統的傳承，有利于培養民眾的家鄉觀念，陶冶民族審美情趣，提升優良的道德境界，培育熱愛族群的和諧精神。例如，雷州文化的儺戲、雷歌、傳統節慶民俗（如春節團圓年夜飯、清明節掃墓、端午節賽龍舟等），都有特定的固化文化形式，其間蘊含著濃郁的族群意識，是雷州半島人民千百年所傳承積淀下來的豐厚遺產，對塑造民族性格、凝聚民族情感起著重要作用，是培育和弘揚民族精神、進行愛國主義教育的重要資源。

（3）利于培育和諧精神。“天人合一”是中國傳統文化的基本思想之一，雷州文化不講征服自然，而強調要順應自然天理，講求天人感應。如雷祖祠的關于陳文玉、“雷州換鼓”等神話傳說，所反映的是人與自然和諧相處之道，這與我們現代所提倡的人與自然的和諧是完全吻合的。又如，以吳川飄色為代表的“年例”祭祀文化，它伴生著各種民間藝術表演，以博取和討得一年的風調雨順、五谷豐登、人畜興旺，表達人們美好的愿望。“年例”對農民的和諧生活有著極其重要的意義，它不僅豐富了農民的文化生活，還增強了農民之間的相互交流，有利于促進農村的精神文明建設。又如，雷州文化的民俗節慶活動是湛江和諧文化建設的一個重要載體，也是傳承和諧精神的一種重要形式。尤其是在春節、正月十五、端午節、中秋節、七月十四、冬節等這些傳統節日里，充滿著中華民族的和諧精神，這些流傳千古的優良和諧文化正是學校德育的天然教材。

（4）利于弘揚教書育人美德。以雷陽書院為代表的書院文化特具有崇教尚學，修德育才的精神品質，主要在兩個方面：一是崇教尚學，傳承文化。是雷州半島文化教育活動的中心，又是學者研究學術和進行藝術創作的勝地，他們的活動使雷州府城成為雷州半島的文化中心，被稱為“天南重地”。書院文化的“崇教尚學，傳承文化，培育英才”傳統對當代教育影響深遠。二是修德育才，甘當人梯。雷州半島遠離當時的政治文化中心，相對中原內地，文化比較落后，為了提攜后學，他們發現少年英才不惜代價培育養護。今天湛江的教育成績斐然，為國家輸送了大批精英人才，這與書院文化的傳統影響不無關系。

（5）利于建設廉政文化。雷州半島廉政文化教育基地以陳瑸故居為代表，陳瑸是雷州半島著名的歷史文化名人，著名的清官。他一生宦跡遍布北京、臺灣、四川、湖南等地，政績卓著，留下大量詩歌文章，其中包含著豐富的廉政思想。陳瑸是按照儒家的政治標準修煉成的清官典范，用他一生艱苦卓絕的努力，實踐和詮釋了封建社會的“六廉”思想：即“廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨”，從而也為當代的廉政建設留下了良好的廉政文化：陳瑸的“貪一錢，即與百千萬金無異”名言成為今天廉政教育的寶貴思想財富；陳瑸的簡陋故居成為人們最好的廉政教育基地。

（6）利于進行革命傳統教育。雷州半島物化的“紅色文化”資源是一種寶貴的當代德育資源，這些“紅色文化”資源包括革命斗爭和社會主義建設時期遺留下來的“紅色革命遺址”。這種獨具地方特色的歷史文化資源是湛江教育界建設特色德育的重要途徑，也是鄉土課程建設的重要素材之一，它對于教育學生繼承革命傳統，培育愛國主義情操，發揚革命前輩艱苦奮斗、無私奉獻精神具有親切而直觀的現實性和實效性。

二 物化形態歷史文化資源的德育應用意義[2]

雷州半島物化形態的歷史文化資源蘊含著豐富的德育內容，更易被學生所體驗和接受，更能讓學生解決身邊和學習生活中的思想道德問題。對于組織學生開展愛國、情感、環保、審美、理想教育活動；開展文化傳統教育活動；開展自強意識、自信意識、艱苦奮斗精神、團隊精神和奉獻精神教育活動等都具有十分重要意義。

（一）將物化形態歷史文化資源引入德育過程，符合國家教育改革的新要求

開發物化形態歷史文化資源引入德育過程，符合國家對德育課程改革的新要求。2001年國家相繼頒布了《全日制普通高級中學課程計劃》和《全日制普通高級中學課程標準》，對傳統教學思想、傳統課程體系提出了改革要求，要求在基礎教育課程改革的新理念、新領域中，把“課程資源的開發與利用”作為課程改革的重要組成部分。2004年 3月中共中央國務院頒布的《關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》也指出：加快中小學思想品德、思想政治課的改進和建設，充分利用和整合各種德育資源，深入研究中小學生思想品德形成的規律和特點，把愛國主義教育、革命傳統教育、中華傳統美德教育和民主法制教育有機統一于教材之中，并保證占有適當分量，努力構建適應21世紀發展需要的中小學德育課程體系。同年4月中宣部、教育部也頒布了《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》，提出“從學生的學習生活實際出發，從學生最關心的問題入手，善于挖掘和利用當地體現民族精神的各種資源，用事實說話，用典型說話，用學生熟悉的語言和喜聞樂見的方式開展教育活動，以情動人、以事感人、以理服人” 。可見，把地方歷史資源引進德育過程并用以改進德育工作是符合國家有關教育改革的頂層設置要求的。

（二）將物化形態歷史文化資源引入德育過程，有利于拓展德育新途徑

創新德育途徑和方法，須依托一個有效的載體，開發地方愛國歷史文化資源，開發地方校本課程，讓學生學有所依，不失為一個良好的載體。地方物化形態歷史文化資源屬于鄉土文化資源的一部分，它的生命力在于它的具體性、鮮活性，是學生開展德育實踐活動，進行自主體驗、自主發展的優質資源，它能使德育生活化、形象化，克服把德育當作“符號知識”在教室里空對空的傳授的缺點，為創設德育情境、開展體驗活動帶來豐富的創新資源，從而實現讓學生走出教材和校內資源的狹隘視野，在實踐中提高德育針對性和實效性的教育目標。利用我們身邊的物化形態歷史文化資源，是拓寬德育途徑的有效載體，在德育實踐中有著重要意義。雷州半島有著豐富的物化形態歷史文化資源，利用這些資源開展愛國、情感、理想和文化傳統教育活動，譬如，指導學生參觀革命紀念地，讓學生體驗真實的生活情境，使學生有真切、深刻的感受，這種德育教育的途徑不可替代，效果也不言而喻，德育教育的意義十分重大。

（三）將物化形態文化資源引入德育過程，有利于培養學生愛國主義情感和正確的人生觀

有學者認為：“引導我們的孩子去了解自己生于斯、長于斯的土地，去發現、領悟、認識其中深厚的地理文化和歷史文化，去關心這塊土地上的普通人民，和他們一起感受生命的快樂和痛苦，并把這一切融入自己的靈魂與血肉中，成為自我生命的底蘊與存在之根。這將為他們一生的發展，奠定一個堅實的豐厚的精神底子。”[3]而根植于一方土地上的學校，更要充分認識到育好一方人就要用好一方文化，讓本土文化成為打造學校特色德育的重要資源。黨的十八大報告也指出：“大力弘揚民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，豐富人民精神世界，增強人民精神力量。”可見愛國主義教育和“三觀”教育應始終是學校德育的核心內容之一。但我們的學校德育在開展愛國主義教育和“三觀教育”方面卻大多方法陳舊，流于形式，較多地停留在簡單的說教，缺乏生動活潑的德育形式，成效不大。因此，改革學校德育教育方式，將思想教育與當地歷史文化及生活聯系起來，充分利用地方豐富的物化形態歷史文化資源優勢，并積極研究和注入地方特色文化和思想內涵以開展學校德育活動，以形成良好的愛國主義教育氛圍。

（四）將物化形態歷史文化資源引入德育過程，有利于促進地方歷史文化資源的開發利用

雷州半島蘊含著極為豐富的物化形態歷史文化資源，是取之不盡、用之不竭的思想寶庫和知識寶庫。可是這些物化形態歷史文化資源如果不加以保護和開發，她的歷史面貌就會受到破壞，甚至逐漸消亡，她的歷史價值就得不到應有的發揮和體現。保護是開發物化形態歷史文化資源的前提，開發是保護物化形態歷史文化資源的目的。目前，雷州半島的物化形態歷史文化資源開發力度還不夠，隨著人們對歷史文化資源利用意識的增強，必將促使地方政府和有關部門重視當地物化形態歷史文化資源的保護和開發利用，雖然目前仍屬于初級階段，但最低限度地保護了歷史文物免于遭受破壞，為后人留下了寶貴的精神財富。這些珍貴的物化形態歷史文化資源，為人們參觀學習提供了真實的歷史教材，時刻向人們敲響不忘歷史的警鐘，成為十分寶貴的德育資源。

三 雷州半島物化形態歷史文化資源引入德育過程的實踐探索

現代德育過程理論也認為，現代德育過程是一種實踐過程，所謂實踐過程，包括兩個含義。其一，必須以實踐觀點審視德育過程；其二，在德育過程中必須遵循實踐性原則。基于學校德育所面對新的形勢和任務，必須堅持貼近社會實際、貼近生活、貼近中小學生自身實際的原則取向，從學生的學習生活身邊出發，善于開發地方德育資源，開發校本課程，用事實說話，用典型事例說話，用學生熟悉的語言和喜聞樂見的方式開展教育活動，以情動人、以事感人、以理服人，才能進一步增強工作的針對性和實效性，增強吸引力和感染力。

（一）利用雷州半島物化形態歷史文化資源開展體驗性德育活動

道德體驗不是教師以權威者的身份對學生實施種種設計和約束，而是從作為體驗者學生的生存體驗始，通過教師的引導，誘發和喚醒學生的道德體驗，使其在體驗中領悟道德判斷，自主選擇，優化行為方式。具體方法有：（1）讓學生在本土德育資源收集實踐中受到熏陶，如組織學生收集本地歷史名人的事跡故事、風俗、禮儀、民間傳說、特色、土特產、摘抄歷代贊美家鄉的名句佳作等活動，從小培養學生對家鄉文化傳統的認同感和熱愛心；（2）讓學生探究當地革命歷史，通過了解革命烈士、人民群眾的英雄事跡，感悟到當今幸福生活來之不易，倍加珍惜。（3）組織學生參觀當地人文和自然景觀，了解本地的歷史文化發展狀況，感受到新中國誕生以及改革開放后民生所發生的巨大變化，激發學生的愛國之情。

（二）利用雷州半島物化形態歷史文化資源開展性學習活動

一是開展地方民俗文化研究性學習。湛江地區歷史悠久，人杰地靈，山川秀麗，名勝眾多。民俗風情豐富多彩，民俗文化思想內涵豐富，藝術風格獨特，是作為學生研究性學習的重要資源。例如：在組織學生開展“湛江文化知多少”的征文比賽；邀請專家進校開展地區文化系列講座；組織老師編寫校本教材，將湛江紅土文化引入課堂；在校園內開展紅土文化系列活動，激發學生了解湛江紅土文化及湛江人精神的興趣，增強他們熱愛家鄉的意識等。二是開展學科探索研究性學習。學校可以引導各學科老師結合本學科特點及需要，進行本學科課程的拓展和補充以作為本學科的研究性學習。例如在課堂教學中，利用吳川狀元府、雷州天寧寺等名人古跡展開文言文教學的興趣之旅，學生要了解狀元府的人物，要了解當年一代文豪蘇軾在雷州的生活，就必須要讀懂呈現在他們面前的文卷，探索的好奇心激發了他們的學習興趣，課堂內的文言文教學也就不再那么深奧。同時，學生亦在探索的過程中，對我們先人的科舉選拔和貶官文化有了更濃厚的興趣，老師及時引導他們將興趣轉化為行動，這便成了對歷史學科和語文學科的延伸研究性學習。三是開展感悟生活的研究性學習。如高一新生的軍訓，除了要參加軍事訓練外，還可組織學生參觀梅箓頭抗日紀念館、中山紀念堂等，培養學生刻苦耐勞的意志和愛國主義情懷。四是組織學生共同參與地方歷史文化資源開發課題研究，邀請老師、家長或社會專業人士作為指導，引導學生從地方歷史文化領域參與課題研究。

（三）利用雷州半島物化形態歷史文化資源建設校本文化資源

（1）建設校本物化德育資源。把極富地域特色的文化與學校的德育緊密結合，打造校本化的特色德育，形成兼具“本地”和“本校”特色的學校德育文化，這是孕育學校自己的德育品牌的有效途徑。例如，建特色廣場、校史館、本土文化長廊，塑本土名人雕像等。以筆者所在學校廉江一中為例，該校站在傳承傳統文化和貫徹黨的教育方針的高度，規劃建設了全國首個中學“論語廣場”，這就是建設校本物化德育資源的一大創舉。

（2）編寫校本特色德育教材，將地方歷史文化資源引進課堂。雷州半島物化形態歷史文化資源每一處文化景觀都有許多感人的故事。例如廉江市鶴地水庫，是廣東省三大水庫之一，國家AAA級風景區，內有當年幾十萬青年不分日夜筑壩的事跡和國家領導人鄧小平、董必武、朱德、陳毅、陶鑄、賀龍、郭沫若等題詞、題匾、詩句；又如湛江的民俗文化——吳川飄色、廉江吉水木偶戲、雷州雷劇、遂溪舞獅，湛江小吃，湛江紅樹林等，一個個富有地方特色的文化形式和景觀，都是學校德育的最好題材，將其編入教材引進課程，無疑會極大提高德育成效。

（四）利用物化形態歷史文化資源舉行德育活動

廉江市第一中學創造性地建設全國首個中學論語廣場。把儒家經典《論語》作為校本課程，以論語廣場為平臺，以“誦經尊孔學做人、知書達禮成大業”為主題，廣泛開展德育活動。具體做法是（1）開設傳統文化教育課。一是突出一個“讀”字。師生人手一本《弟子規》，要求在新學年開學初、每周一升旗儀式結束后和每天利用午讀時間朗讀、背誦開展誦讀《論語》、《弟子規》的文化活動，通過讀經典，背經典，讓學生與經典面對面，感受傳統文化精華，增強感性認識；二是突出一個“看”字。由班主任組織，每月安排一節班會課利用教學平臺播放有關傳統文化教育的視頻，引導啟發學生學會尊重、學會感恩、學會奉獻。三是突出一個“聽”字。利用“校園之聲”定期廣播有關傳統文化的學習內容，營造學習氛圍，讓校園處處散發傳統文化的書香。還不定期舉辦傳統文化知識講座，讓學生通過聽專家解讀經典，剖析人生，提升境界。四是突出一個“說”字。每周一升旗儀式結束后，由學生代表作傳統文化學習心得體會專題演講，以促進學生對經典的閱讀和思考，加深學生對傳統文化的理解和吸收。五是突出一個“行”字。在每年的孔子誕辰日組織新生集體禮拜孔子，通過實際行動，向傳統文化表達虔誠之情。同時通過書畫、手抄報等形式，開展“傳統文化名言名句選讀”等主題活動，激活學生的創造力，拉近傳統文化與學生的距離。該校這一特色做法收到了很好的效果，短短四年多時間，已形成了自己學校的德育品牌。

[1]林春.雷州半島民俗文化及其現代意義[J].湛江師范學院學報,2011,(4).

[2]林春.地方歷史文化資源轉化為德育資源研究[J].高教探索,2013,(4).

[3]錢理群,戴明賢,等.貴州讀本:前言[M].貴陽:貴州教育出版社,2003.

[4]蔡平,張國勇.區域文化研究的新視野——以雷州文化研究為例[J].廣東海洋大學學報,2010,(4).

[5]蔡平.雷州文化及雷州文化的人本研究[J].廣東海洋大學學報,2010,(10).