審美與閱讀——談如何引導邊遠地區青少年審美閱讀

陳文靜

（江華瑤族自治縣第三中學，湖南 江華 425000）

當下人們生活節奏變快，一切都變得功利化，甚至閱讀也變得急功近利，曾幾何時閱讀幾乎漸漸地淡出了人們的視野，90后、00后他們這一代幾乎沒有時間也沒有什么心思坐下來閱讀，他們的審美情趣、文化品位正發生著翻天覆地的變化。這不能不令我們深思：指導青少年進行審美閱讀迫在眉睫。應該及早引導青少年去正確面對紛壇繁雜而又豐富多彩的閱讀世界，讓青少年博覽群書，開拓視野，豐富知識儲備。人才源自知識，而知識的獲得跟廣泛的閱讀積累是密不可分的。古人有“書中自有顏如玉”之說。杜甫所提倡的“讀書破萬卷，下筆如有神”等，無不強調了多讀書廣集益的好處。引導青少年在在閱讀中積極主動地投入到思維和情感活動中去，加深理解和體驗。“閱讀是青少年的個性化行為”，要允許青少年各抒己見，尊重青少年獨特體驗。社會和學校應當充分發揮組織者和引導者的作用，引導青少年審美閱讀，讓他們在這一過程中，充分咀嚼語言，吸取精華，受到審美熏染，得到情感的升華，只有這樣青少年才既獲得了知識又提高了能力。我所在的江華瑤族自治縣，是全國十一個瑤族自治縣之一，是湖南省永州市最南部的一個縣，是全國瑤族人口最多、面積最大的瑤族自治縣。但由于這里地處山區，經濟相對落后，與之相對應的文化設施也相對落后，全縣近50萬人口卻只有一個100多平方的圖書館和幾小型的書店，而且多以銷售教輔、考試書籍為主。大部分中小學受條件限制閱讀條件也非常不好，像我所在的江華縣三中是一所完全中學，就地處白芒營鎮，全校一兩千人只有一間教室作圖書館、閱覽室等設施還很不齊全，加之升學考試的壓力，學生難以進行審美閱讀。尤其是寒暑假孩子們審美閱讀更是一片空白，雖然他們中大部分愿意閱讀的，很多青少年還購買一些考試、娛樂書籍來讀。可由于大部分孩子的父母的知識層面較低，家庭文化底蘊淺薄，從小得不到良好的文化啟蒙教育，因此這些農村孩子的閱讀能力、審美情趣普遍比較城里的孩子薄弱，有時就連閱讀一段文章都顯困難，更別說深入體悟文章的內涵發現文章的美了。再就是許多“貧困型、留守型”的青少年因為父母長期不在身邊，缺乏關愛，生活貧困，因而缺乏自信，缺少主動，精神世界充斥著很多灰色的東西，審美情趣也因此變得灰色，他們十分需要通過審美閱讀來獲得精神慰藉。

近幾年來，隨著耕種的現代化，邊遠地區的留守兒童與日俱增，盡管國家出臺了一系列的措施來進行關愛、引導，但有關留守兒童的問題依然層出不窮，這一點筆者作為一個生活在邊遠地區的教師是深有感觸的。這些留守孩子往往都是自己一個人生活，父母只是按時寄生活費，有的甚至幾年都沒有見到自己的父母，節假日也沒有去處，一個人孤零零的，還有學校反映有的學生過年都是自己在學校寢室度過的，他們寧愿呆在學校度日也不愿一個人回家，很多人因此性格變得越來越孤僻，越來越不喜歡與人溝通，不知道他們的腦子里想些什么。這時如果有一本好的書籍陪伴他、引導他，在他們的思想之中注入美的元素，無疑是一場及時雨。下面根據自己在邊遠地區的工作經驗從以下幾個方面來談談如何引導邊遠地區青少年的審美閱讀。

一 從閱讀中發現美

（一）充分調動資源，推薦美的讀物。羅丹曾說：“美到處都有，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。”[1]葉燮也說：“凡物之美者，盈天地間是也，然必待人之神明才慧而見。”[2]審美是人的某種精神狀態，它隨人的文化背景、即時情緒而易，它表面上完全是隨人的主觀意愿而“任意”產生和變化的。但實際上審美離不開美的事物（美的現象）審美必須要有審美對象才能產生。青少年正處于青春發育期，他們關心著各方面的事物，希望自己得到迅速成長，他們的求知欲望特別強烈，對美的追求特別的執著。他們勤于學習、善于模仿，經常需要用新知識來充實和豐富自己。他們需要大量地閱讀經典作品來滿足自己的需要，但他們的世界觀、人生觀、價值觀尚未定型，性格、觀念、情感還在成長，對真、善、美，假、丑、惡還缺乏一定的判斷。而我們邊遠地區的孩子大部分是留守兒童、貧困兒童，父母長年不在身邊或者父母文化程度較低無法辨別讀物的優劣，加之一些不法分子為了迎合部分人的低級趣味而印刷出版的淫穢書刊，對青少年的成長產生巨大的負面影響。一些青少年一不小心就掉進陷阱而不能自拔，以至做出違法犯罪的事情來。看守所有關人員調查發現，很多少年犯就是因為好奇心看了淫穢書刊，抵擋不住誘惑而走上犯罪道路的。一位入室搶劫殺人的少年犯說：“看到書上描繪把人綁起來，越看我就越覺得好奇、刺激，就想學著試試，不想卻殺了人犯了法，我想告訴大家千萬別看那些淫穢暴力書刊，那里面全是害人的東西。”

其實真正美的讀物大都浸透著作者的畢生心血，充滿著經驗的總結：人生經驗、社會經驗、情感經驗、藝術經驗、生活經驗，無所不備，耐人尋味；并且令你聰明、使你超脫；當然也令你嘆息、使你心碎，從而使你擁有一份美好，一份純真。讀了這樣的文章你的品行將受其陶冶，情操會隨之變得高尚，格調、風度、修養都會受到潛移默化的影響，可見推薦美的讀物的重要性。鑒于此，我們的社會、學校要肩負起注意引導青少年審美閱讀的責任，一方面充分調動一切可調動的資源引導他們廣泛閱讀，還可通過開展“書香校園”“讀書征文”等活動營造閱讀氛圍。條件簡陋點的也可以組織青少年用自己的書在組建讀書角，還可以鼓勵父母給孩子購買書籍作為最好禮物，發動青少年用自己的零花錢、壓歲錢購買一些有品位的書籍，形成一種濃厚的閱讀氛圍，進而引導正確的消費觀、娛樂觀。各書店、學校還要向青少年推薦美的讀物，進行美的教育，讓他們遠離不良讀物，培養青少年較為全面的審美鑒賞力。我們推薦美的讀物的原則可以是：第一，要是真正美的作品，能幫助青少年樹立崇高的理想、塑造美好的心靈、提供學習的榜樣和美的形象的作品。例如路遙的《平凡的世界》中貧窮而堅強的農村孩子孫少平，海明威的《老人與海》中硬漢形象，奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》中的保爾等等。第二，要符合青少年的思想和認知特點，還要循序漸進、由淺入深的原則。如年齡小一點的一般還不能讀懂兒女情長的《紅樓夢》和一些外國文學名著，他們很難讀懂，更不用說從中發現美進行審美閱讀了。對他們就可推薦《窗邊的小豆豆》《草房子》《稻草人》《安徒生童話》四大名著插圖版等趣味性強點的作品。對年長的就可推薦閱讀《再別康橋》《史記》《邊城》《飄》《湯姆叔叔的小屋》以及雨果的作品、 莎士比亞的作品等，總之要針對不同年齡段孩子的喜好和接受能力推薦不同的書籍。第三，所推薦的讀物可與當前的學習、生活聯系起來，這樣就更有利于學生了解讀物，發現其中的美，這樣不但不會對學習造成影響還會有很大的幫助。《語文課程標準》也對青少年的閱讀提出了明確的要求：閱讀優秀的作品，品味語言，感受其思想、藝術魅力，發展想象力和審美力。具有良好的現代漢語語感，努力提高對古詩文語言的感受力。在閱讀中，體味大自然和人生的多姿多彩，激發珍愛自然、熱愛生活的感情；感受藝術和科學的魅力，提升審美境界。比如學習《香菱學詩》就可推薦《紅樓夢》，讓他們去發現曹雪芹刻畫人物的美以及香菱的追求美、黛玉的才華美。學習冰心的作品可推薦《繁星》《春水》從中發現童真、母愛的美，讀《孤獨之旅》，可推薦《草房子》等。另外，現在很多青少年喜歡上網，并沉迷其中，一味禁壓還不如因勢利導，其實現在網絡上資源十分豐富，實在不能紙質閱讀能進行網絡閱讀也未嘗不可，充分利用網絡豐富的資源優勢指導青少年網上閱讀，讓他們從網絡中發現另一片美的天地。

（二）指導閱讀方法。英國作家培根在《談讀書》一文中直接談到讀書的好處以及怎樣從各類書籍吸收養分，如“讀書足以怡情，足以博彩，足以長才，讀史可以使人明智，讀詩可以使人靈秀”[3]。不同的書籍有不同的閱讀方法。中學生重故事情節，喜歡“熱場面”“快速度”，對哲理之類的作品沒有耐心去讀。因而我們在指導中要注意這些做法：根據書的作用處理好精讀與泛讀的關系。清代唐彪在《讀書作文譜》中說：“有當讀之書，有熟讀之書，有當看之書，有當再三細看之書，有必當備以資查之書，書既有正有閑，而正經之中，有清粗高下，有急需不急需之異，故有五等分別也。”[4]我們可根據這五個不同的層次，指導青少年把閱讀作品分為精讀與泛讀兩類，并要正確的處理兩者之間的關系，還可以根據書的體裁而采用相應的讀書方法。對于理論性的書籍，著重掌握好論點、論據和一些重要的、精辟的、哲理性的語句，而文藝性的作品則著重把握藝術分析和藝術感受。例如讀英國作家培根的《隨筆》類的作品就可反復琢磨其語言的哲理美，可用來指導自己讀書做人；像《紅樓夢》《西游記》《簡·愛》之類的文學作品我們重在指導青少年去感受那一個個栩栩如生的人物形象，如賈寶玉、林黛玉之間可歌可泣的愛情，孫悟空的神通廣大和機智勇敢，簡·愛的不屈不撓。通過這些方法的指導，青少年就可以根據自己的需要找到可讀、能讀、必讀之書，能真正達到古語所說的“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的審美境界，從閱讀中找到美的奧秘。

二 從閱讀中感受美

閱讀的過程是審美的過程，而審美的過程實際很多時候是一種心理活動。早在中國古代時期就有人感受到了這一點，嚴羽曾說，“詩有別才，非關書也；詩有別趣，非關理也。”；“所謂不涉理路，不落言筌者，上也”[5]。康德曾說過：“美是那不憑借概念而普遍令人愉快的。”這種判斷之所以叫審美的，正因為它的決定根據不是概念，而是對諸心理功能活動的協調情感。[6]

（一）充分調動閱讀的想象力——進行美的想象。最美的音樂莫過于“余音繞梁三日不絕”，最美的作品莫過于“言有盡而意無窮”，最美的閱讀莫過于在有限的文字里飄飛無限的想象。因而對于閱讀就要調動自己豐富的想象力，在閱讀后閉上眼睛仿佛你就是那粉紅色童話世界中的白馬王子與白雪公主，你就是21世紀大觀園中一枝耀眼的紅菏與玫瑰。此刻，你會不自覺地感到《紅樓夢》中金陵十二釵等人物微笑著紛紛從大觀園向你走來，你也好似夢幻般地來到了大觀園，并且十分友好地和寶玉、黛玉、寶釵、湘云、探春等眾姐妹一起賞雪觀月，一起吟詩作畫，一起猜謎游戲。這時，法國的冉阿讓、英國的哈姆雷特、俄國的安娜·卡列尼娜也向你伸出了友誼之手，邀請你到他們的國土去走一走、看一看，去聽一聽他們那一個個感人肺腑、催人淚下的動人故事。留守的孩子們也許會深深感嘆：我們的處境并不是最壞的，生活原來這么美好的情節，活著真好，好好珍惜，為了人類，為了他人，也為了自己，這就讓青少年在閱讀中受到美的熏陶、得美的蘊藉，進而提高審美情趣和文化品位。

（二）美的欣賞——觀看美的影片再現美的原型。在閱讀之后我們還可以組織青少年觀看由作品改編的電視、電影等。邊遠地區的孩子很少有機會去旅游，接觸外面世界全靠電視，多引導孩子們觀看由名著改編的電影電視，比如《魯賓遜漂流記》《巴黎圣母院》《誰是最可愛的人》《水滸傳》、《三國演義》等。《巴黎圣母院》中敲鐘人加西莫多奇丑無比的外貌，但他有一顆美麗的心，相反大教主外表英俊瀟灑但內心卻奇丑無比，這些通過影片會在孩子們的腦海中泛起層層漣漪；還有《誰是最可愛的人》中小戰士那些表現“無私”的言行等等。影片會讓青少年進一步的感受作品中的真、善、美、假、丑、惡，提升自己的認識水平，從而樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀。影片欣賞是一種青少年喜聞樂見的欣賞方式，有利于更進一步激發孩子們的閱讀興趣，這樣他們的留守生活也許就不再那么單調乏味。

（三）美的享受——作個性化的讀書筆記。對邊遠地區的孩子來說這是一個最簡單也最有效的讀書方法。古人讀書“手不停批”這實際上就是一種邊讀邊感受美的過程。一代偉人毛澤東的老師徐特立就要求學生“不動筆墨不讀書”。受此影響，毛主席在讀書時就特別喜歡寫批注，據說那對他來說是一種美的享受，他的很多讀書批注在我們現在看來也是一種美的享受，即我們所說的是一個讀書思考的審美過程。因而我們在閱讀中要指導學生根據閱讀目的、要求和個人的知識能力、讀書習慣來作讀書筆記，而讀書筆記的方法有批注、摘錄、提要、札記等形式，建議青少年根據自己的特點自行選擇。

三 從閱讀中創造美

（一）言行為心聲，指導青少年開展作品討論會、辯論賽、自己排演作品等形式多樣的表演活動。組織青少年一起討論作品內容、人物等并讓他們發表自己的觀點，適當的進行點評指導，主要鼓勵青少年多談、多想。還可以組織青少年排演感興趣的作品比如莎士比亞的一些戲劇，安徒生的童話，《伊索寓言》等，讓青少年在自排自演的相互交流討論中提高對美的判斷和表達能力。在閱讀了美的文學作品，受到美的作品熏陶后，無形之中就會對人的言行產生影響。宋朝黃庭堅說:“士大夫三日不讀書，則義理不交于胸中，對鏡覺面目可憎，向人亦語言無味。”[7]是的堅持學習會使人面目俊朗、言語可親。青少年是勤學習，善模仿，正確的審美觀會引導他們進行美的創造，指導他們在生活中做一個崇尚真、善、美的人。例如海倫·凱勒的《假如給我三天光明》就激勵過無數的青少年珍愛生命，走出困境，從而樹立起遠大的人生理想，使無數身殘志堅者做出了輝煌的業績。邊遠地區由于受客觀條件限制，舉辦的活動有限，甚至連一些藝術課程都無法開齊，一些貧困留守的孩子由于長期得不到關注，生活在被遺忘的角落，他們當中很多人失去了自信，甚至沒有了自尊自愛。這些活動恰恰既可以鍛煉留守孩子的膽量也開闊了留守孩子的視野，貫徹了“以人為本”的理念，幫孩子們找回了自信，創造了一些無法想象的奇跡。

（二）組織開展讀書心得、征文活動強化個性閱讀。讀了一部文學作品總會有自己美的心得體會，把它寫出來這也是對作品的消化吸收和再創造的過程。比如讀《三國演義》《紅樓夢》《水滸傳》等人物較多的作品可寫寫“我最喜歡的人物”或“我最不喜歡的人物”；讀《海底兩萬里》可指導青少年寫寫科幻小說。另外也可組織青少年自辦手抄報、編輯出版一些“文學刊物”寫自己審美閱讀的一些獨到的見解。所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。又如讀《西游記》，人人都說豬八戒好吃懶做、貪戀美色。可也有的人發現豬八戒“留得青山在不怕沒柴燒、拉得下面子、幽默”的種種優點。這樣我們不但可以提高青少年的寫作能力，也有利于培養了青少年的創新精神，突出“以人為本”的思想。

四 從閱讀中找到美的原型

唐代柳宗元提出了一個重要的美學命題，即“美不自美，因人而彰，蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣”。審美是人的某種精神狀態，它隨人的文化背景、即時情緒而易，它表面上完全是隨人的主觀意愿而“任意”產生和變化的。但實際上審美離不開美的事物（美的現象）審美必須要有審美對象才能產生。人的文化藝術修養越高，審美水平就越高。[8]審美絕大多數不是單純的審美它是一種接受了四面八方而來的折射的聚光。[8]

什么是美，有人說誦一首岳飛的《滿江紅》是美，精忠報國氣吞山河的壯舉讓人敬佩；有人說彈一曲曹操的《觀滄海》是美，老驥伏櫪壯心不已的氣概讓人愧對等等。那么美是什么呢？柏拉圖認為：世間有許多類的事物，當你判斷它是否為美時，心中必然已有了一個美的原型，這心目中美的原型又來源理念世界中存在的那個絕對的美。任何美的事物都無法與美的原型相比，前者不過是對后者的一種模仿，美的事物有千千萬，而美的原型或理念的美卻只有一個。讓我們根據柏拉圖的理論，大膽假設人的靈魂是塊陶土而美的原型就是模子。這個模子插進陶土里，然后在陶土中留下了它的形狀。也就是說我們的靈魂記憶著美的原型。當我們感覺某事物美的時候，其實是因為該事物恰好與你靈魂中的關于美的原形的記憶相仿，這時候，靈魂一觸即發，漸漸回憶起美的原型的片段，并產生出美的感受。所以美，是靈魂帶來的感受。所以我們在閱讀中找到美的得原型，要讓自己的靈魂去感觸到那些真正的美。讀《鋼鐵是怎樣練成的》找到保爾的原型，讀感動中國頒獎詞，找到那一個個動的原型!有了原型就有了美的標準，青少年在無形中就提高了自己的審美情趣和文化品位。

新一輪的教育改革認識到閱讀的重要，十分注重閱讀。要進一步在閱讀中加強審美引導，增強邊遠地區青少年對美感的體驗，陶冶留守孩子的情操，提高留守孩子的審美能力和綜合素養，開發留守孩子的智力，培養留守孩子們的創新意識和創新能力，增強留守學生的學習積極性，提高留守學生的閱讀水平。更重要的是讓邊遠地區青少年在閱讀中發現美，感受美，創造美，進而在生活中自尊、自愛、自信。審美閱讀也是邊遠地區提升審美情趣、提高文化品位的重要出路，審美閱讀任重而道遠。希望邊遠地區的孩子們“閱讀生活”越來越美。

[1][法]奧古斯特羅丹藝術論[M].羅丹,口述.葛賽爾,記錄.傅雷,譯.桂林:廣西師范大學出版社,2002.

[2]郭紹虞.原詩·一瓢詩話·說詩晬語[M].北京:人民教育出版社,1979.

[3][英]培根.談讀書[M].北京:人教版九年級語文教材,2004.

[4][清]唐彪.讀書作文譜(卷五)[M].長沙:岳麓書社,1989.

[5]郭紹虞.滄浪詩話校釋[M].北京:北京人民文學出版社,1964.

[6][德]康德.判斷力批判(上卷)[M].鄧曉芒,譯.北京:北京人民出版社,1998.

[7]蘇軾.蘇軾文集[Z].濟南:齊魯書社,2005.

[8]楊藹琪.美是生命力[M].北京:知識出版社,2000.