親密有間：兩代人話語中的新孝道

康 嵐

（上海社會科學院社會學研究所）

中國社會的老齡化趨勢已不可逆轉(zhuǎn)，第六次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，中國大陸65歲及以上人口比重為8.87%。2013年，新施行的《老年人權(quán)益保護法》中有一條引人注目的修改：家庭成員應當關心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人，與老年人分開居住的贍養(yǎng)人，應當經(jīng)常看望或問候老年人。這一規(guī)定也被大家通俗地理解為“常回家看看”。據(jù)西方發(fā)達國家的經(jīng)驗，老年人的精神需求會隨著社會的發(fā)展和進步而逐步強烈；瑞典、芬蘭等北歐福利國家的法律中都有關于子女對父母精神贍養(yǎng)的具體要求。在中國，這一趨勢也日益明顯，尤其是城市中的老人大多有一定的經(jīng)濟基礎，對子女經(jīng)濟供養(yǎng)方面的需求越來越少，開始日益關注自身精神層面的需求。然而“常回家看看”卻在法律實踐層面?zhèn)涫苜|(zhì)疑，因為精神上的滿足太難量化，完全取決于老人的主觀感受，實際上也有賴于代際間固有的交往模式和親情來維系。在計劃生育政策背景下成長起來的中國年輕一代，自身面臨激烈的競爭壓力，同時也必須迎面承受日益嚴峻的養(yǎng)老壓力，他們應該如何調(diào)整自身來適應這種現(xiàn)實的變化？

一、文獻回顧

從中國養(yǎng)老問題和孝道的現(xiàn)有研究結(jié)論中，可以看到一個明顯的矛盾：一些研究認為，中國社會存在日益嚴重的養(yǎng)老危機，并得出“孝道衰落”的結(jié)論；[1][2][3][4][5]而另一些研究則認為，孝道觀念仍得到普遍認同，老年人也對與成年子女的關系表示滿意，沒有發(fā)現(xiàn)“孝道衰落”的跡象。[6][7][8][9][10][11]對比結(jié)論相異的兩類文獻，孝道“衰落”的結(jié)論主要來自農(nóng)村樣本，而城市樣本的研究并沒有得出孝道“衰落”的結(jié)論。為什么不同的樣本會得出不同的結(jié)論？要回答這個問題，需要進一步回答在什么意義上，孝道被認為衰落了？對孝道衰落與否的評價，究竟來自父母的感受還是子女的孝道行為？細讀文獻后發(fā)現(xiàn)：一是，孝道衰落與否的評估標準主要來自父母的感受而非子女的行為。因為如果僅從孝的行為來看，城鄉(xiāng)兩類樣本中的子女孝道行為都減少了，但父母感受卻不一樣：農(nóng)村父母感覺孝道衰落了，而城市父母基本沒有這樣的感受。二是，導致父母感受差別背后的原因是親子權(quán)力關系的變化，這一變化直接導致了親子間對于孝道標準的理解可能不盡相同。這一發(fā)現(xiàn)對于解釋孝道是否變遷以及如何變遷至關重要。

（一）孝道衰落論：親代地位衰落，親子間關于孝道的理解不同

郭于華對河北農(nóng)村的研究[12]和閻云翔對黑龍江下岬村的研究[13]均發(fā)現(xiàn)，代際交換的公平邏輯仍然存在，但交換倚重的內(nèi)容卻不同了，親代注重生養(yǎng)之恩（即要求子女無條件回報），而子代則強調(diào)生養(yǎng)之外的交換資源（即子代成年后親代的付出，也即子女要求有條件回報）。因此，農(nóng)村贍養(yǎng)危機突出表現(xiàn)為老人所要求的無條件回報不得不讓位于小輩人所認可的有條件回報。那些在“生養(yǎng)之恩”之外沒有更多交換資源的親代，“為了防止老來無靠，討好子女成為一種公開的競爭”或者任由“小輩人指責”。而少數(shù)在家里還受到尊重的父母“統(tǒng)統(tǒng)都是要么有錢要么有權(quán)”，“其他大部分大家庭里的父母都得設法有所貢獻”。研究認為，影響代際關系改變的最重要因素還是國家力量，支持孝道的傳統(tǒng)機制（包括法律、公眾輿論、宗族社會組織、宗教信仰、家庭私有財產(chǎn)等）在經(jīng)歷了社會主義革命、一系列政治運動和改革開放后已經(jīng)喪失，孝道觀念失去了文化與社會基礎。

（二）孝道繼承論：親代地位維持，親子間關于孝道的理解基本一致

孝道繼承論的研究主要來自城市樣本[14][15][16]，研究中的老人都具有以下特征：一是絕大多數(shù)獨立性強，無論是經(jīng)濟還是自理能力，對成年子女的依靠都不是必須而是輔助性的；二是代際互惠的雙向關系非常清晰，在家務、照顧孫輩方面，老人都能給予子女很多幫助；三是在精神方面也具有代際雙向互動的特點。這些特征表明，實際上城市父母在“生養(yǎng)之恩”之外依然擁有代際交換的資源。

另外，農(nóng)村留守父母與外出打工子女關系的研究也沒有發(fā)現(xiàn)孝道衰落，因為農(nóng)村留守父母在親子關系中也發(fā)揮了應有的作用。對河南、貴州兩省的調(diào)查[17][18]發(fā)現(xiàn)，雖然留守老人在子女外出后，從代際關系中并未明顯獲益，但代際關系滿意度反而提高了。因為除了家庭整體經(jīng)濟收益的增長外，留守父母為外出子女提供的各種家務幫助（如照顧孫輩等）也肯定了老年人的價值，而且子女外出經(jīng)歷隱含著“光宗耀祖”的成分，老人因此間接為家族昌盛作出貢獻，這些都使農(nóng)村老年人的社會交換感、家長角色和權(quán)威地位得到維護。

綜上，結(jié)論相異的兩類研究，評價的是不同情境下的孝道。前者的研究中，父母自身喪失了“生養(yǎng)之恩”之外的交換資源，而后者的研究中，父母擁有更多的可交換的資源。資源上的差別對孝道標準的理解產(chǎn)生影響，前者要求子女無條件的回報，后者認同子女有條件的回報。結(jié)果是，固守“無條件回報”標準的老人更可能產(chǎn)生孝道“衰落”的感喟，而在實踐中已經(jīng)表現(xiàn)出“有條件回報”標準的老人則與子女較為協(xié)調(diào)，代際關系滿意度更高。

本文認為，孝道作為一種文化因素，其背后必然有結(jié)構(gòu)因素的支持，結(jié)構(gòu)性的變遷必然導致文化標準的改變。因此，與其去爭辯孝道是否衰落的問題，不如仔細審視不同結(jié)構(gòu)背景下的不同文化標準，即關注孝道是否變遷以及如何變遷的問題。本文目的正是希望考察現(xiàn)代都市背景下，兩代人心目中的孝道標準是怎樣的？從中能否看到一種有別于傳統(tǒng)孝道的新孝道模式。這對于中國社會日益緊迫的養(yǎng)老危機無疑更有現(xiàn)實意義。

二、關于孝道變遷的理論架構(gòu)

傳統(tǒng)孝道是中國農(nóng)業(yè)社會的文化表征。在封閉的農(nóng)業(yè)社會，家庭是中國人最重要的團體或組織，人們終其一生可能都在家庭內(nèi)部勞作、生存。傳統(tǒng)孝道之所以重要，就在于它有助于家庭內(nèi)的權(quán)威式結(jié)構(gòu)和尊卑關系，培養(yǎng)了順從、聽話的下一代，保證家族的和諧、團結(jié)及綿延。因此，傳統(tǒng)孝道與中國農(nóng)業(yè)社會的家庭主義原則和父權(quán)家長制唇齒相依。今天的中國已進入工業(yè)化時代，雖然家庭主義的取向依然深刻影響著每個中國人的生活，但人們對個體自由、權(quán)利、價值、尊嚴及幸福的追求與日俱增，家庭主義與個體主義之間的張力已經(jīng)形成，并對包括親子關系在內(nèi)的中國社會關系的權(quán)利義務實踐產(chǎn)生深刻影響，孝道的演化正是其中之一。

（一）孝的本質(zhì)依然是“敬”

中國傳統(tǒng)孝道思想以孔子的孝道觀為基礎，重點就在孝敬。《論語·為政》中記載，子游問孝，孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)；至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”可見，孔子認為“善待”父母關鍵在于要有對父母發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛，如果只是單純的物質(zhì)供養(yǎng)，尚不足以為孝，更重要的是要“敬”，使父母得到人格的尊重和精神的慰籍。《禮記·祭義》中，曾子也承繼了這一觀點：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”對“孝”作了層次上的區(qū)分，尊敬父母為最高層的孝。雖然孝道的變遷成為必然，但“敬親”這一孝道的本質(zhì)不會改變。楊國樞認為善待父母是孝道之所以為孝道的核心要素，是屬于孝道不應也不會因社會變遷而改變的部分。[19]

（二）從“順從”到“尊重”：孝的標準發(fā)生改變

傳統(tǒng)孝道為了維護權(quán)威式結(jié)構(gòu)和尊卑關系，要求遵從父母的意志，即對父母無條件地服從，否則視為忤逆和不肖。因此傳統(tǒng)孝道的“敬”具有更多敬畏、順從的成分。這是因為儒家文化發(fā)韌之初對社會秩序的關注，“無違”才能維持一個“禮”字。而新孝道追求親子關系的平等性，強調(diào)親子雙方的個體價值和尊嚴，尊重個體的獨立和自由，因此新孝道的“敬”重在“尊重”，而“順從”弱化。

（三）從“奉養(yǎng)無違”到“親密有間”：孝的模式發(fā)生改變

舊孝道的“奉養(yǎng)無違”模式強調(diào)物質(zhì)上要供養(yǎng)父母、精神上要絕對服從父母，壓抑自我的個性。這一模式強調(diào)父母身份的權(quán)威性、優(yōu)先待遇和子女身份的依附性。而新孝道的“親密有間”模式則強調(diào)精神贍養(yǎng)的重要性，將孝道要求從物質(zhì)層面的供養(yǎng)提升至精神層面的關心和滿足，同時尊重親子雙方的個體價值和自由意志。

1.新孝道重實效：“養(yǎng)親/侍親”弱化

相比于作為社會規(guī)范的舊孝道在養(yǎng)親、侍親方面的強制性和儀式性，新孝道則在表現(xiàn)形式上更加多樣化，以適應不同家庭的需要。比如獨生子女政策以來中國社會出現(xiàn)了越來越多的“四二一”家庭結(jié)構(gòu)，使“侍親”可能更難辦到。另外，城市父母的經(jīng)濟獨立也使經(jīng)濟供養(yǎng)可能不再成為盡孝的必然要求。因此，物質(zhì)贍養(yǎng)的重要性在新孝道中可能整體弱化。

2.新孝道強調(diào)情感表達：“悅親”強化

舊孝道對角色規(guī)訓的強調(diào)，可能使子女對父母敬畏有余，親密不足。新孝道將親子間的交往、交流還原到了個體層次，尤其在少子化甚至是子代唯一性的今天，更加促進了親子間的親密相處和陪伴，情感表達和精神交流成為親子間的主要表現(xiàn)形式。另外，社會發(fā)展的日新月異也使親子關系呈現(xiàn)出明顯的文化反哺的特點。

3.新孝道凸顯互益性和關系：“顯親”強化

舊孝道中“輕慈重孝”的傾向比較明顯，強調(diào)父權(quán)的穩(wěn)固。但在新孝道中，施慈和盡孝同樣重要，代際間相互履行責任、資源流動，以形成長久而密切的關系。這種代際互惠的“關系”體現(xiàn)出某種程度上的經(jīng)濟利益和情感因素的一致性，由此生發(fā)出的親子間的付出與回報不僅具有感恩的意義，更具有利他的情懷。因此，子女自身的成就以及親子間相輔相成的關系將在新孝道的實踐中占有相當重要和獨特的位置。

可見，區(qū)別于舊孝道的“社會規(guī)范”取向，新孝道更多表現(xiàn)出一種“個體福利”的取向。這里不僅有物質(zhì)的供養(yǎng)、生活的扶助，更包括對個體情感和價值的尊重和認同，尊重老年人的獨立性、情感需要和在代際關系中的自我效能感和自尊感。因此，要實現(xiàn)新孝道的標準，精神贍養(yǎng)至關重要。

本文提出如下理論假設：在現(xiàn)代中國城市家庭中，孝道標準已由“順從”向“尊重”演化，從而使親子間的互動模式由“奉養(yǎng)無違”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝H密有間”。本研究將證實或證偽這一假設。

三、資料分析：兩代人關于父母晚年回報的態(tài)度

研究資料來源于2009年對25—40歲的上海常住居民及其父母的調(diào)查，訪談樣本30個，并輔以問卷資料的佐證。

（一）物質(zhì)贍養(yǎng)

1.養(yǎng)親：父母普遍不求“經(jīng)濟回報”

問卷數(shù)據(jù)顯示，只有2.4%的父母表示希望從子女那里得到“經(jīng)濟支持”，可見城市父母由于自身經(jīng)濟獨立，普遍不求“經(jīng)濟回報”。訪談中還發(fā)現(xiàn)他們希望經(jīng)濟上能“完全自足”。S阿姨家里一直經(jīng)濟壓力重，兒子工作后獲得高薪收入，極大地緩解了家庭經(jīng)濟壓力，但她不希望增加兒子的經(jīng)濟負擔：“我替兒子想想，他們今后壓力也蠻重的，以后兩個小的要管四個老的。現(xiàn)在社會競爭這么厲害，看看他們這些錢，也不是好賺的。”談到自己的經(jīng)濟壓力，她會說：“身體好點還不要緊，萬一身體不好，壓力就大了。講難聽點，我一下子去了嘛也算了，就怕不死不活吊著，現(xiàn)在醫(yī)藥費都很厲害，就怕這種。”同樣經(jīng)濟不寬裕的Q阿姨也表明不想依靠兒子：“反正日子過得過去嘛就可以了，子女那里你再去問他們拿呢……也不會拿他們當搖錢樹的呀，最好我們退休工資再加點。”

比較兩代人收入水平后發(fā)現(xiàn)，有60%的子女經(jīng)濟水平好于父母。可見父母不需要子女的經(jīng)濟回報并非因為父母的經(jīng)濟狀況好于子女，原因可從下面的個案中得到。一位父親說：“按照我們以前的講法，孩子現(xiàn)在的收入很好了。但是年輕人用錢的地方比我們多呀，那么我們就體諒點呀（笑）。因為我們年紀大了，用錢的渠道也比他們少呀。”這位父親的“體諒說”道出了原因，子代在客觀需求和消費水平兩方面都明顯高于親代，因此決定代際間經(jīng)濟流向的是需求水平，而不是收入水平。

2.侍親：身體照顧是子女最難達到的

本研究的子代調(diào)查對象年齡為25—40歲，因此其父母多數(shù)還不需要身體上的特別照顧，但我們也詢問了他們對未來養(yǎng)老的愿望和預期。多位父母提到會考慮去養(yǎng)老院，無論是考慮去養(yǎng)老院還是居家養(yǎng)老，父母都認為子女由于工作或自身的壓力，可能很難親身來照料他們的生活。獨生子女的父母更是都提到“四二一”家庭結(jié)構(gòu)對于養(yǎng)老問題的現(xiàn)實困境。60歲的Z阿姨有一個獨生女：“現(xiàn)在小孩都是一個，他也沒有更多的能力像上一代一樣……講最簡單的，大人住院了，你有四五個小孩，今天一個，明天一個，后天一個，不吃力的，你天天吊牢一個人，肯定不行的。”57歲的W阿姨明確表示不想依靠兒子，她考慮以房養(yǎng)老：“養(yǎng)老我想過的。如果生活有了矛盾，燒飯很吃力了，我就把這套房子賣掉，就好像交按揭，住養(yǎng)老院去，錢換勞動力。和兒子住在一起我覺得不大可能了，他們工作都很忙的，等他們40歲以后，年齡大了，工作更吃力了，這時候小孩大了，我們也帶不動了，他要負責了。我覺得他沒這個能力管我們。”

正如父母談到的，在養(yǎng)老問題上，經(jīng)濟能力是先決條件，最終的出路是去養(yǎng)老院。對于未來父母養(yǎng)老的預期，子女普遍認為經(jīng)濟回報可能是他們更容易達成的一種回報方式。原因除了有父母談到的壓力和時間精力之外，也有個體意識層面的原因，子代對于自我的關注和個人獨立性有著明顯高于親代的訴求。37歲的Y女士說她母親說過將來要去養(yǎng)老院，退休金全部交給養(yǎng)老院，不夠子女貼。對母親的這個態(tài)度，她說：“我蠻贊同的。因為我結(jié)婚晚，我屬于那種正好孩子要讀書，我必須花在孩子身上的時間要多一點。我如果把他們（父母）交給一個很專業(yè)的機構(gòu)去養(yǎng)老，這樣會更好。找一個很專業(yè)的，不是那種一般的、隨便送進去，真的是比較專業(yè)一點的，那錢不夠沒關系，我覺得我完全可以省下這筆錢……因為我做子女的，特別是有家庭的子女，你工作、孩子都要兼顧，不可能再有時間去照顧老人了。但我能保證一周，或者最少兩周去看他一次。”32歲的R女士的態(tài)度是要看整個社會的環(huán)境，目前來看更可能選擇居家養(yǎng)老，但她也提到“最后的出路是去養(yǎng)老院”，因為“倒不是說孩子不肯養(yǎng)你，因為我們能夠給他們什么，他們其實也知道，不可能天天陪著他們，除非真的更長壽一些，我退休了，但基本上不太現(xiàn)實。”對于子女對父母的晚年回報，R女士有這樣一段話：“現(xiàn)在他們生活上幫到我們很多，我們以后也會贍養(yǎng)他們終老，這個是很必然的，我從來沒去想過別的一些東西。可能我們沒有那么多的時間去照顧老人，可能我們到那個階段還在上班，那比如說一些經(jīng)濟上的，可能到最終真的就是經(jīng)濟，因為你想投入一些東西也很難，你不可能放棄工作，你沒有經(jīng)濟能力更不要談別的，我是這么認為的。所以這個是蠻殘酷的。因為父母現(xiàn)在投入的很多是他們的感情，這個是不能用錢來衡量的，但是可能最終我們回報他們的是錢，去找一個可靠的阿姨來服侍他們，或者找一個福利好的養(yǎng)老院或醫(yī)院，就是這樣一種方式，可能我們不能經(jīng)常地或者很好地去照顧他們，只是周末或者在有空的時候盡量地去看他們而已，這個蠻不公平的，但是可能就是一個社會現(xiàn)象。”

以上兩個個案的說法在子代中具有相當?shù)牡湫托浴ｊP于父母的養(yǎng)老，訪談中多數(shù)子代贊同的仍然是居家養(yǎng)老，但都表示出可能沒有時間或沒有能力親身服侍父母，而更愿意請人來照顧父母，同時都特別強調(diào)了經(jīng)濟回報更具有現(xiàn)實可行性。

（二）精神贍養(yǎng)

訪談中，我們一再聽到父母強調(diào)對子女是“不求回報”的。本文認為，有必要對父母的“不求回報”作進一步的討論。這就涉及到父母最看重的東西是什么？當哪些方面得到滿足時，父母就會有較好的滿意度。“回報”在一定程度上也得以實現(xiàn)。問卷數(shù)據(jù)顯示，父母對于“希望從子女那里得到什么”的回答，排在前三位的分別是“只要他自己過得好”（75%）、“多聊天多溝通”（72.2%）和“能關心我或關注我”（69.1%），都在7成左右。可見，子女自身的發(fā)展以及親子間的情感維系，是老年父母最看重的。這個結(jié)果對于我們解釋城市父母對回報的期待是很有意義的。

1.顯親：子代成長是父母最看重的

2011年《社會心態(tài)藍皮書》報告指出，“子女發(fā)展期望”在中國人的九大生活動力中排在首位。這與我們的調(diào)查結(jié)果相當一致，父母最希望從子女那里得到的回報是“只要子女自己過得好”，被選率高達75%。關于這一點，兩代人是非常有共識的。數(shù)據(jù)顯示，兩代人對于“子女成家立業(yè)、過好日子，是對父母最大的回報”的態(tài)度，不存在顯著性差異；高達95%的老年父母贊同這一說法，青年人中的同比為90.7%。這或許在某種程度上可以回應，雖然很多老年人希望子女“常回家看看”，但也會非常體諒子女的忙碌和沒有時間，只要子女自己的工作和生活都能順利。

所謂“子女自己過得好”首先是不要讓父母“操心”。L先生說：“（對子女的）希望呢要看物質(zhì)上還是精神上。物質(zhì)上呢我們是從來不希望的，精神上就是希望以子為榮，希望他們能夠成長、爭氣，不要犯錯誤，好好過日子，好好工作。希望他們穩(wěn)定，讓我們放心，不要老是為他們提心吊膽過日子。”他的妻子也說：“以前講養(yǎng)兒養(yǎng)女防老，現(xiàn)在呢，養(yǎng)男也好，養(yǎng)女也好，是一個任務。不要考慮到養(yǎng)老，他不淘氣就蠻好了。做大人嘛，就這樣，只要你們好，不要來讓我們煩。”

除了不讓父母“操心”，進一步的要求是希望看到子女的“成長和進步”。S阿姨說：“女兒是我的希望。將來老了，我還能看到女兒怎么樣，你好像一直在看她成長進步，這是一種希望。看到孩子一點點大起來，有成績，這是最幸福的……總希望一代比一代過得好，一代比一代幸福，這就是做人的宗旨呀。”Z阿姨的女兒、女婿工作很忙，外孫完全由他們老倆口來帶，在家務方面Z阿姨為女兒一家付出很多，但她還是覺得滿意度很高，因為女兒、女婿在事業(yè)上、經(jīng)濟上都很成功。說起對女兒的希望，她說：“我只要她成長了，她現(xiàn)在可以了，我覺得就好了。我所謂的希望就是，只要她過得比我好（笑）……各方面都要比我好，生活啊，工作啊，還有她的下一代啊，能否成長啊，就是這個希望。”除此之外，她堅定地表示她“不求回報”。這里，我們可以看到新孝道所具有的“互益性”的特點。如果僅從物質(zhì)回報看，Z阿姨并沒有從女兒那里獲益更多，相反她還付出很多，但由于女兒各方面的發(fā)展很不錯，而這與父母的支持分不開，因此Z阿姨覺得在精神上得到了回報。

2.悅親：情感溝通是父母最期待的

在子女自身發(fā)展的基礎上，親子間的情感溝通和精神支持是老年父母最期待的方面。33.2%的父母希望與子女“經(jīng)常見面”。S阿姨：“作為我們（老的），也希望他們（年輕人）經(jīng)常來來，這樣也熱鬧點。搭搭伙，只要我們做得動，也無所謂的。”W阿姨：“我跟兒子講，你一個禮拜要回來一趟，看看我，如果有時間多，你多回來（幾次）最好。”

72.2%的父母希望與子女“多聊天、多溝通”。W阿姨舉了一個例子：“有時候兒子講話很簡單的，但是……舉個例子，我?guī)х婞c工過去幫他打掃了一下，第二天他發(fā)個短信過來，姆媽，你昨天來過啦，很干凈的，我就覺得心里很開心的，其實我每個禮拜都去的，但這樣就給人感覺……好像一種肯定一樣，是不是？倒不是要他怎么回報，給我送什么禮物。”這個例子告訴我們，其實父母有時候需要的僅僅是一點點來自子女的溝通和反饋。S阿姨的兒子26歲，月薪過萬，工作很忙。她對兒子非常滿意，但訪談中也流露出一些困惑：“我就希望兒子下班回來，有啥事情跟你講講。不管你今天有開心的、不開心的事情，能夠回來大家講講，作為我們，很想聽聽，很想知道。就是不是說兒子工作了，我好壞都不用管了。我其實很想知道他所有的事情……比如有時候他出差，有可能他和女朋友之間會經(jīng)常聯(lián)系的，他跟家里好像就不大會（聯(lián)系）。我有時候就講你想過家里嗎，但我們好像很……很（牽掛他的），他就說沒電話給你們總歸是太平的，對他來講是這樣的，但對我們大人來講就不是這樣的……他出差一個禮拜，最多到了給你報個平安，到回來再給你一個電話，中間就不會了，他認為又沒事情。”講到這些時，能明顯感到S阿姨的失落。

子代在訪談中同樣談到了父母渴望交流的愿望。Y女士說：“我爸媽雖然不希望與外人接觸太多，但他們希望與子女交流多一點。比方說我弟弟，他就喜歡一個人門‘砰’一關打電腦，我媽媽說和他談話像見首長一樣困難（笑），就是在吃飯時間抓緊和他談話。”S阿姨和Y女士都是具有相當?shù)湫托缘膫€案，反映了現(xiàn)在兩代人在處理代際關系時的態(tài)度和行為方式有很大差別，有相當一部分親代并未從子代那里獲得較好的精神滿足，而且他們更多地表現(xiàn)出一種理解子代的立場，從而有意無意地壓抑著自身的情感需求。

調(diào)查表示，69.1%的父母希望子女“能關心或關注我”。“關注”一詞表達的正是在親子關系中父母對自身價值的期待。訪談中多數(shù)父母并沒有直接表達出這種愿望，這與中國父母一貫以“無私”、“奉獻”、“忘我”的形象示人的文化傳統(tǒng)有關，如果用開放式的訪談很難獲得這個答案，但面對問卷中設置的這個選項，近7成的被選率足以證明這一點對父母的重要性。32歲的R女士說：“父母最希望的是得到關愛吧。當你長大了，你的信息接受量越來越大、人際關系越來越廣，可能父母不再是你生活的中心，哪怕現(xiàn)在我們關系這么密切的一個家庭，父母在我的日常生活中也不算是非常中心的人，我還有我的圈子，我工作的一些東西，還占了很主要的地位吧。所以我覺得父母可能更需要的是子女關注他們，這個可能是他們最希望得到的。關注他們的生活，情緒，就是這些東西。其實他們這代人對經(jīng)濟的要求還是相對會低很多。”R女士的這段話非常貼切地表達了現(xiàn)代城市父母對子女的一種愿望和心境，也非常準確地描述了親子互動中的一些困境，即子女對父母的關注和關心有所欠缺。

（三）理想的親子關系：獨立的個體＋親密的關系

數(shù)據(jù)顯示，分別有84%的父母和85%的子女認為理想的親子關系應該是“既是親密依靠的，又是各自獨立的”，兩代人在這一問題上的態(tài)度非常接近。現(xiàn)代父母普遍認同親子間應該是平等的關系，將雙方都視為人格上平等、經(jīng)濟上各自獨立的個體，因此他們特別強調(diào)親子間的“相互尊重”，即子女要尊重父母，父母也要尊重子女。W阿姨說：“互相尊重，互相通氣，能幫助盡量幫助，也不用走得很（密切）。按照他們的能力，能夠關心我們的（就關心），按照我們的能力，能夠關心他們的（就關心），就很好了。不要一味地追求他們要對我們怎么樣，他們能夠尊重我們，很多禮節(jié)能夠做到，就好了。相互尊重和理解最重要。”S阿姨也說：“（子女）到大了，就像一對好朋友。如果住得近，就像鄰里關系，大家客客氣氣，你幫我、我?guī)湍恪Ｄ悴灰槐菊?jīng)父母嘍，怎么樣嘍，小的現(xiàn)在不服帖了呀。”L先生也強調(diào)要尊重對方的獨立空間，良好的溝通是前提，他說：“我的感覺，還是平淡一點好。也不要天天呆在一起，互相都多留一點空間。該呆在一起的時候，大家自然會走到一起，這就是最開心了。雙休日，節(jié)假日，那么大家在一起，還要看雙方的時間。”從對于“理想親子關系”的描述也可以看到，兩代人都強調(diào)親子雙方的獨立、自由和自主性，認為情感上的表達和精神上的融洽才是親子關系的主要表現(xiàn)形式。

四、結(jié)論與討論

伴隨中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在城市家庭中，孝道標準已由“順從”向“尊重”演化，從而使親子間的互動模式由“奉養(yǎng)無違”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝H密有間”。“親密有間”作為新孝道的互動模式，反映現(xiàn)代城市家庭中親子關系變動的兩大基本趨勢。第一，親子雙方是擁有獨立人格的個體，親子間的權(quán)利和義務具有現(xiàn)代法意義下的清晰界定，親子雙方擁有各自的獨立和自由，相互尊重，互不干涉，這有利于減少代際間的依賴，促進代際雙方的自立和自主。第二，基于獨立人格的親子關系將真正趨向于平等，使親子間的互動更具有“利他”的情感和互益的關系，從而在親子間形成真正親密的情感關系。

孝道模式的這一轉(zhuǎn)變表明，新孝道對今天年輕一代的子女提出了更高層次的孝道要求，即對精神贍養(yǎng)的重視，要求子女從發(fā)自內(nèi)心深處的情感出發(fā)去關心、關注父母，尊重他們的情感，了解他們的需求，使父母真正在精神和情感層面上享受到家庭的和睦、心情的愉悅和精神的慰藉。具體來看，舊孝道中的尊親、顯親、悅親等特征得到強化，這與當下老齡事業(yè)所倡導的“老有所樂、老有所尊”的更高目標是非常契合的，充分體現(xiàn)了對精神贍養(yǎng)的重視。另一方面，由于現(xiàn)代老年人經(jīng)濟上的獨立性，以及父母對子女的愛護、體諒之心，使物質(zhì)贍養(yǎng)的要求在新孝道中成為輔助性要求，當父母自身具有較強的養(yǎng)老能力時，舊孝道所強調(diào)的養(yǎng)親、侍親的特征在新孝道中得到一定的弱化。上述改變促使新孝道在實踐中回歸到中國傳統(tǒng)孝道思想的核心理念，基于對父母的尊敬和真摯的愛而“善待”父母，這使中國孝道中的普世價值得以弘揚。

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