莊子與易經精神比較

董 蘊 菡

（青島大學 師范學院，山東 青島 266071）

莊子與易經精神比較

董 蘊 菡

（青島大學 師范學院，山東 青島 266071）

道家莊子與易經精神有許多相互溝通之處，如齊物論“天籟地籟人籟”與易經八卦、天運黃帝咸池張樂與易經陰陽思想以及莊子外雜篇與易經卦象的溝通等。以通的原則來解釋莊子與易經的精神，可以詮釋他們的精神內涵和“與天地精神相往來”的氣質。

莊子；易經；齊物論；天籟地籟人籟；八卦；天運；陰陽

道家莊子“與天地精神相往來”，與易經的“感而遂通天下之故”“極深而研幾”相互激蕩。楊義先生言：莊子定為楚國王族而流落宋之蒙地。[1]（P16）在莊子的倜儻疏詭的精神中，他對于人世的認識以及高遠的逍遙齊物之旨，洞見微識，而周易的“易簡”之論與莊子的人世分析相得益彰，所以莊子是受過周易影響的并且他的精神與八卦六十四卦精神相互激蕩從而生發出先秦的重要的精神高度。所以將莊子與周易作比較就是應有之義。

一、“天籟地籟人籟”與周易八卦

莊子內篇構造了人間﹑學道﹑逍遙﹑議論﹑應帝王的討論與思維構架。而莊子外雜篇就莊子思想的應用，從對于儒家的批判與繼承，對于人間的變化的認識與應對之方，絕地天通的儒家修道觀，道家的陰陽易簡理論這些思想與周易的陰陽八卦理論相互照耀，在周易中，易為君子謀，不為小人謀。它對于中國文化有著獨特的貢獻與微獨燭照。雖然莊子“芴漠無涯”但是其匠心獨運的思維與精神都映照千古。他的倜儻的精神將文字揮灑自如的運筆于文章之中，在千古真精神的映照下，有不可磨滅的思想?！肚f子·齊物論》[2]（P40-48），是莊子關于天籟﹑地籟﹑人籟的文章。這篇文章與易經的八卦相互溝通，則可以生發出新的思想，其中，“咸其自取，怒者其誰”的思想是重要的。

這種寓言似的文章表達，展示了人間的重要景像：天風吹來，不同的人從不同角度和不同觀察位置以及不同經濟地位﹑學識身份中獲得不同的思想，從而對于天風做出不同的反應，就像大樹的竅穴“似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者”。而莊子的天籟則是：“夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪？”孔子講：“君子不器?！边@些竅穴就像不同的容器，而人在社會中，就像不同的容器裝不同的東西一樣有著自己的作用，所以人就成為了不同的容器，所以對于天風就有不同的反應：“前者唱于而隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？”

易經的陰陽八卦思想正是莊子這種天籟地籟人籟的具體化。易經講究天地人三才的時與位的排列?！吧綕赏猓罪L不相射”，“開物成務，冒天下之道”。八卦中，乾為天為馬，坤為地為母馬，坎為水，離為日，震為雷，艮為山，兌為澤，巽為風。八卦的象分別是：

乾：君子以自強不息[2]（P4）

坤：君子以厚德載物[3]（P18）

坎：君子以常德行，習教事[3]（P154）

離：大人以繼明照四方[3]（P157）

震：君子以恐懼修省[3]（P259）

艮：君子以思不出其位[3]（P263）

兌：君子以朋友講習[3]（P292）

巽：君子以申命行事[3]（P287）

如果說莊子的天籟地籟人籟形象地展示了社會各階層發出的不同聲音，那么，易經的八卦則是君子賢人在不同時間﹑不同地位表現出的不同思想與行為方式?？彩怯龅嚼щy的時候，離是掌握權力的時候，震是勇于行動的時候，艮是自我防衛自我保護獨善其身的時候，兌是快樂的時候，巽是有權利的時候。八卦不同的位展示了不同的時刻，而不同的時刻中，人們以不同的行為方式來應對世界，解決問題，保衛自身，謀求發展。

八卦的這種根據不同時位界定自己不同行為方式的方法是中國文化中的智慧。這種方法通過不同的行為方式表達了生命個體對世界的理解以及對治國﹑治身的不同解釋方式，這種解釋與行為已成為中國人代代遺傳的生命密碼。而這種八卦的思想在天地人三籟中體現得尤其豐富?！跋唐渥匀?，怒者其誰？”在人對于自身的理解中，人就像裝滿水的容器，當敲響他時，他會發出音階；如果會敲，他就發出好聽的旋律。如果沒有善聽的耳朵，也就不能聽到美麗的音樂，相反只會聽到一些無意義的喃喃聲，或者是噪聲。但如果有善于傾聽的耳朵，不管是八卦還是天籟地籟人籟，都會傳達人類最智慧的音樂。這種莊子與周易的精神是包含著治國治身并且包含著天地精神的，“天地一指，萬物一馬”，“以天下沉濁，不可與莊語”，故“芴漠無涯”“連卞無傷”的言說。而這種看似渾濁的言說，卻珠玉生輝；八卦的聲音就像智者的注腳，汩汩流出。

二、《天運》“咸池張樂”與易經陰陽思想

《莊子·天運》中，“咸池張樂”[2]（P510-516）是黃帝給北門成演奏的音樂，他演奏的首先是文武倫經﹑人倫之樂，然后是陰陽之樂，最后是和北門成相互交流的音樂。咸池張樂是人倫社會﹑陰陽智慧﹑交往智慧的表現，它充分表達了音樂的社會教化作用。但是音樂所展示的世界“空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲”（蘇軾《六月二十日夜渡?！罚?。這三段音樂對于社會人生的展示與周易的陰陽思想互相輝映。易以道陰陽，而陰陽首先就是日月，咸池張樂的第二段音樂即用陰陽之燭照亮全篇，可以相互參照。

咸池張樂首先奏的是“人倫文武”之樂，然后奏的是陰陽之樂，最后奏的是與北門成的交流之樂。其中的陰陽之樂，“奏之以陰陽之和，燭之以日月之明，其聲能短能長，能柔能剛；變化齊一，不主故常；在谷滿谷，在阬滿阬；涂郤守神，以物為量”，正與周易的陰陽思想相應。老子向來以柔弱勝剛強而著稱，易經在乾卦第一爻即說潛龍勿用，意即：在剛開始與事物接觸時，不宜過分表現自己的主張，而是要先觀察并且了解，能夠體會自己所處環境并進而適應環境。所謂“涂卻守神，以物為量”，“其聲能短能長，能柔能剛；變化齊一，不主故常；在谷滿谷，在阬滿阬；涂郤守神，以物為量”。易經的陰陽思想是說世界有恩亦有害，要“知進退存亡而不失其正”，而不是“知進不知退，知存不知亡”。易經陰陽思想是初步辯證法思想，有進退存亡﹑陰陽動靜的分別。這種思想以為，事物總是有其矛盾，矛盾向對立面轉化，而矛盾的解決是更高層次的平衡，但是平衡之后又有新的矛盾。舉例說，八卦的乾坤﹑坎離﹑震艮﹑兌巽都是成對的矛盾，它們互相轉化，并進一步推動發展，從而使事物走向自我否定和否定之否定。

陰陽思想中，宋代有陳摶的陰陽魚太極圖。老子云：“萬物負陰以抱陽，沖氣以為和?！标庩桇~中，陰中有一陽魚眼，陽中有一陰魚眼，陽中有陰，陰中有陽。陰陽是中國古老的辯證法思想，陰陽是對立的，但是陰中有陽﹑陽中有陰，二者可以相互轉化。陽是動，是明，是主動，是積極，是向上發展；陰是靜，是暗，是被動，是消極，是待機而動，或者以靜制動。這是中國哲學在總結了許多實際具體的經驗之后抽象出來的事物發展趨勢。正因為陰陽不是絕對的，是可以相互轉化的，所以事物的陰陽運動就是一種在動態中求平衡的過程。因為有了陰陽的對立﹑陰陽的相互包含﹑陰陽的相互轉化，所以事物總處于不斷的運動之中。而熱力第二定律熵的理論說：“事物總是由熱力趨向冷卻，由運動趨向靜止，冷卻靜止是絕對的，熱力和運動是相對的?！边@個理論是可以商榷的。將自然科學理論引入人類社會現象，不能生搬硬套，需要因地制宜。所以中國的陰陽理論是總結天地人三才的規律，尤其是總結人類的社會斗爭現象，通過分析人類性格，發展到分析社會階層運動﹑分析社會發展運動。如果能夠具體問題具體分析，并且照顧到理論模型，才能夠行之有效。

三、《莊子·外/雜》篇寓言與易經卦爻辭

《莊子·外/雜》篇的寓言，也可以與易經卦爻辭相互闡發。在《莊子·外/雜》篇中，莊子與莊子后學們創造了一個豐富的寓言世界。《莊子·外/雜》篇是《莊子·內篇》的具體運用，只是由于篇章側重點的不同，所以呈現出不同的風貌。下文就幾點來略微勾勒，以表述筆者觀點：

仲尼適楚，出于林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎！”[2]（P675）

梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”對曰：“臣工人，何術之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三曰，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨消。然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”[2]（P705）

“痀僂承蜩”之理可見易經恒（巽下震上）卦：“恒，亨，無咎，利貞，利有攸往?！断蟆吩唬汉?，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒?！悖?，無咎，利貞’，久于其道也。天地之道，恒久而不已。‘利有攸往’，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣?！盵3]（P167）

莊子中往往用很無用或很普通的人講出大道理，痀僂丈人就是這樣一個人：“用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎！”莊子通過痀僂丈人抓知了這件小事，闡明了持之以恒﹑恒久而若神的大道理。而周易恒卦的“久也”完全相通于痀僂丈人的“吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”圣人久于其道，則可以化成天下，這是周易的道理。普通人如果能夠久于其道，亦可掌握一技一術，足以糊口致富。所以雷風恒是重要的。

再如梓慶削木為鐻篇，此篇講凝神不分乃可參天道﹑至神功。這也是周易感卦的作用：

咸（艮下兌上），亨，利貞，取女吉?！断蟆吩唬合?，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而説，男下女，是以“亨，利貞，取女吉”也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。[3]（P161）

梓慶削木為鐻時，先齋心，三日﹑五日，以至七日，疏瀹五臟，澡雪精神；然后不敢懷慶賞爵祿，不敢懷非譽巧拙，最后輒然而忘其有四枝形體也。這種齋心的過程，正是從內部將自己的感覺梳理打通。能夠內觀自己的情感和思想，然后才可以排除雜念，將自己情感疏通，一步一步用感的方式去梳理，最后達到技藝與外物相和的程度。這種見者猶驚鬼神的狀態是不斷的內化和內訟造成的。莊子這種內心的修養過程，是與易經感卦的理念相通的，二者都是內心所感的過程。這種感不是向外營求，而是從內心的欲望與思慮開始梳理與凈化，將要做的事在內心中呈現出來。但在展現出事物的樣子之前，將雜念排除開來是重要的。只有這樣，才能夠胸有成竹，真正從內心體現出自己所要的形象，才能夠在手上完成，從而達到技藝的最高境界。

總之，易經與莊子都是中國先秦的古典智慧，它們分別從不同的方面總結了政治與人生的經驗。盡管從行文和思考方面看，它們是明顯不同的，但二者都是人生和政治經驗的總結，所以在其智慧中就有共同的思考和一致的問題旨歸。就像天籟地籟人籟，莊子總結為天風吹來，不同的人從不同的身份﹑階層﹑角度發出不同的聲音；而周易則總結為政治經驗的八卦，以為在天外來風之處還有有規律的行為。再如《莊子》中咸池張樂的三種音樂，也與陰陽思想相合：咸池有五官皆備而天機不張的思考，有陰陽的思考，有文武倫經四時相和的思想，“粗識軒轅奏樂聲”也就成了中國文化的一種境界。而“道不行，乘桴浮于?！钡目鬃樱c咸池張樂中的軒轅黃帝都表現出同一種政治理想：“春風舞雩吾與點，南華秋水我知魚?！庇秩纭肚f子》寓言中的痀僂承蜩與梓慶為鐻，它們分別與周易的恒卦與感卦相通，從形象上對周易思想進行了更為具象的說明。雖然《易經》與《莊子》是不同的文化體系，但魏晉時期將《易》《老》《莊》并為三玄說的做法是有其道理的，易經精神與莊子寓言的相互溝通﹑相互輝映也是應有之義。對這方面的研究古人已有很多，本文再陳己見，以待方家指正。

[1] 楊義.莊子還原[M].北京:中華書局,2011.

[1] 王叔岷校詮. 莊子校詮[M]. 北京:中華書局,2007.

[2] 余敦康. 周易現代解讀[M]. 北京:華夏出版社, 2006.

責任編輯：潘文竹

A Comparison Between Zhuangzi and the Spirit of The Book of Changes

DONG Yun-han

( Teachers' College, Qingdao University, Qingdao 266071, China )

Zhuangzi of the Taoist school had many ideas similar to the spirit of The Book of Changes. Explaining the spirit of Zhuangzi and The Book of Changes on the principle of interlinking can account for their spiritual connotation and the quality of intercommunication between heaven and earth and spirit.

Zhuangzi; The Book of Changes; the equality of things; eight diagrams; heavenly movement; yin and yang

B22

A

1005-7110（2014）05-0065-04

2013-10-30

董蘊菡（1972-），女，山東青島人，青島大學師范學院講師，主要研究方向為先秦哲學。