讀《道與道術(shù)》

魯 原

讀《道與道術(shù)》

魯 原

20世紀(jì)末，一些學(xué)者曾提出21世紀(jì)是東方世紀(jì)的觀點(diǎn)，季羨林先生在世時(shí)不止一次用中國(guó)一句俗語(yǔ)表述這個(gè)看法：“三十年河?xùn)|，三十年河西”。許多人對(duì)此不以為然，在一個(gè)向現(xiàn)代文明推進(jìn)的時(shí)代，怎么會(huì)翻出古老中國(guó)文化的話題。我覺(jué)得這不是狹隘的民粹主義，不是簡(jiǎn)單的妄自尊大，而是站在哲學(xué)和歷史高度的宏觀思考。

今天是一個(gè)科學(xué)高度發(fā)展、信息疾速流通的時(shí)代，世界已真正變成地球村，但人類也面臨許多生存問(wèn)題。人類的生存和世道的演進(jìn)在時(shí)間上和空間上經(jīng)歷了巨大的飛越之后，人們不得不思考為何生存、如何生存的問(wèn)題。科學(xué)技術(shù)不禁滿足人類索取生活資料的需要，而且已向微觀世界和宏觀天體探索；社會(huì)發(fā)展在超越了階級(jí)剝削、人身壓迫的年代，個(gè)體的生活應(yīng)該處于何種生存坐標(biāo)上。在新的歷史語(yǔ)境中，人類依然面臨許多生存困境，世道依然存在如何演進(jìn)的問(wèn)題。面對(duì)歷史的提問(wèn)，海德格爾、利奧塔、福柯等后現(xiàn)代主義思想家對(duì)現(xiàn)存的價(jià)值觀念和知識(shí)譜系提出了質(zhì)疑，尋求一種新的歷史超越。

后現(xiàn)代主義思想家質(zhì)疑的焦點(diǎn)，集中在現(xiàn)代社會(huì)的兩大思想支柱——科學(xué)主義、人文主義。科學(xué)主義為人類帶來(lái)巨大的物質(zhì)財(cái)富，極大地改變了人類的生存條件，功不可沒(méi)。科學(xué)主義體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然本質(zhì)力量，西方的實(shí)證主義和邏輯思維符合這種需要，近代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和物質(zhì)消費(fèi)的豐富，正是這種哲學(xué)思想的勝利。但科學(xué)主義的崇奉，也帶來(lái)自然的掠奪、環(huán)境的破壞、物質(zhì)的崇拜等問(wèn)題，這有悖于人類生存的終極目的。人文主義劍指階級(jí)產(chǎn)生以后的經(jīng)濟(jì)剝削、人身摧殘，乃至接連不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，曾經(jīng)是對(duì)抗這類社會(huì)災(zāi)難的有力思想武器。但人本主義也逐步走向個(gè)人的神化，使個(gè)體生命與社會(huì)存在產(chǎn)生難以調(diào)和的矛盾。于是享樂(lè)主義、人情冷漠、道德滑坡、暴力傾向日益泛濫，個(gè)體的生存目標(biāo)也產(chǎn)生巨大困惑。人文主義本來(lái)是一個(gè)特定歷史時(shí)期的知識(shí)話語(yǔ)，但它的絕對(duì)化被一些人視為“普世價(jià)值”。世界本來(lái)不存在普世價(jià)值或絕對(duì)真理，一種思想理論的價(jià)值，在于它對(duì)某個(gè)特定社會(huì)、特定時(shí)代的進(jìn)步意義。普世價(jià)值的迷信如同對(duì)某些權(quán)威人物的個(gè)人迷信一樣，也終將顯示它并非是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，某些國(guó)家在某些問(wèn)題上采取雙重標(biāo)準(zhǔn)，就是“普世價(jià)值的”的自我解構(gòu)。

后現(xiàn)代主義通過(guò)對(duì)知識(shí)譜系的研究，發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有絕對(duì)真理，許多既往知識(shí)的真理性，來(lái)自它們的“元敘事”。讓-弗·利奧塔在他的《后現(xiàn)代狀態(tài)》導(dǎo)語(yǔ)中說(shuō)，“我將后現(xiàn)代定義為針對(duì)元敘事的懷疑態(tài)度。這種不信任態(tài)度無(wú)疑是科學(xué)進(jìn)步的產(chǎn)物，而科學(xué)進(jìn)步反過(guò)來(lái)又預(yù)設(shè)了這種懷疑態(tài)度。”“科學(xué)始終同敘事發(fā)生沖突。依照科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，大部分?jǐn)⑹虏贿^(guò)是寓言傳說(shuō)。……它們依賴上述元話語(yǔ)證明自己的合法性，而那些元話語(yǔ)又明確地援引某種宏偉敘事”。[1]（P2-3）科學(xué)主義、人文主義，乃至后來(lái)衍生出來(lái)的“普世價(jià)值”，依據(jù)的都是文藝復(fù)興時(shí)代的元話語(yǔ)，盡管這種話語(yǔ)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期之內(nèi)起了積極作用，但它面對(duì)復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、倫理等問(wèn)題時(shí)，也難免捉襟見(jiàn)肘，人類需要在此基礎(chǔ)上尋找新的理論支點(diǎn)。

西方文化的實(shí)證主義、邏輯思維將科學(xué)主義、人文主義發(fā)揮到極致，也將社會(huì)推動(dòng)到極致，弊病也顯露出來(lái)。東方文化的整體思維和形象感悟，卻可以起到救補(bǔ)作用，這就是開(kāi)頭講的為什么說(shuō)21世紀(jì)是東方世紀(jì)。中國(guó)古代的道家主要從人與自然的關(guān)系中感悟生存，確立自己的生活態(tài)度；儒家則主要從人與社會(huì)（他人）的關(guān)系中感悟生存，確立自己的生活態(tài)度。道家和儒家雖然是感悟式的思想成果，卻表現(xiàn)出高度的生存智慧、閃亮的思想光芒。在現(xiàn)代性話語(yǔ)受到挑戰(zhàn)的今天，對(duì)道家、儒家思想的闡釋，無(wú)疑就有了現(xiàn)實(shí)意義。

王凱先生的研究適逢其時(shí)。王凱是研究中國(guó)古代哲學(xué)、美學(xué)的博士、教授，前不久剛有一本《老子〈道德經(jīng)〉解釋》出版，現(xiàn)在又有《道與道術(shù)》[2]問(wèn)世，道家哲學(xué)在他那里得到充分的闡釋。與老子簡(jiǎn)約、精辟的哲學(xué)警言不同，莊子具有汪洋恣肆、形象譬喻的敘事風(fēng)格，從那些哲思論斷和寓言故事跳出來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，需要梳理、概括、提升的功夫。王著做到了這一點(diǎn)，并不斷有精見(jiàn)閃現(xiàn)。他首先對(duì)“道與道術(shù)”的概念做了闡發(fā)。“道”是道家哲學(xué)的基本概念，也是道家思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。道雖然有些“形而上”，卻又無(wú)處不在，它是天地萬(wàn)物的內(nèi)在規(guī)律；術(shù)則是通往道的實(shí)踐與方法，具有“形而下”的意味；道與道術(shù)相連，人就構(gòu)成從必然王國(guó)通向自由王國(guó)道路，實(shí)現(xiàn)人生自在、自由的生存。該書(shū)“導(dǎo)論”說(shuō)，“莊子道在把‘道’與‘道術(shù)’落實(shí)與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生，體現(xiàn)了對(duì)人的生命和人的生存問(wèn)題的深切關(guān)懷。”在此基礎(chǔ)上，王著又通過(guò)“性情之道”“人格之道”“養(yǎng)生之道”“死生之道”，論述莊子使人達(dá)于生存自由“道術(shù)”。

道家哲學(xué)的目的，是使人實(shí)現(xiàn)生存自由，這在今天更成為人類的生活目標(biāo)。人類經(jīng)歷了身處自然的不自由，也經(jīng)歷了身處社會(huì)的不自由，莊子時(shí)代遇到這樣的問(wèn)題，今天社會(huì)進(jìn)步了，但新的問(wèn)題又產(chǎn)生了，人仍然存在不自由。東方哲學(xué)的思考充滿了人生智慧，提供實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代超越的生存方式。韓國(guó)現(xiàn)任總統(tǒng)樸槿惠就是在這種超越中達(dá)于人生的巔峰的。大學(xué)時(shí)期，她也抱有科學(xué)救國(guó)的理想，她的父親樸正熙任總統(tǒng)也推動(dòng)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，但是他的專制遭到世人的反對(duì)，直至他的情報(bào)部長(zhǎng)當(dāng)面刺殺了他。樸槿惠經(jīng)歷了極端的困難、極度的苦悶：眾叛親離、千夫所指。父親的部下不肯幫助她，弟弟、妹妹自暴自棄甚至走向吸毒的道路。直到一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)她得到一本馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，才找到精神重生的道路。她說(shuō)，馮友蘭先生的把深藏已久的東方精神遺產(chǎn)挖掘并擦亮，使其成為閃閃發(fā)光的寶石，讓我們認(rèn)清這光怪陸離的世界。道家的順其自然、無(wú)為無(wú)心，儒家的仁者愛(ài)人、推己及人，這些人生哲學(xué)擴(kuò)大了人的襟懷，使人坐密室如通行，馭寸心如六馬，從痛苦絕望走向心靈自由。樸槿惠實(shí)現(xiàn)了內(nèi)圣外王，終于成功地競(jìng)選為總統(tǒng)。她稱東方哲學(xué)是人生遇見(jiàn)的燈塔，莊子哲學(xué)就充滿了這樣的人生智慧。

莊子的養(yǎng)生思想并非如人們所理解的只為延年益壽，而是講求形、神性兼修。古代思想家的高明之處，看到人離不開(kāi)社會(huì)，而在戰(zhàn)亂頻仍、政治險(xiǎn)惡、爾虞我詐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，采取一種超然功利、居高臨下的生存態(tài)度。莊子專門(mén)有一篇《人間世》，講述治國(guó)理政之道和為君為臣之道。他以“養(yǎng)中”“游心”為本，擺脫功名利祿權(quán)勢(shì)尊卑的束縛，獲得精神的自由，也就獲得處世的自由。王著論述了“身處亂世的莊子，有感于生活的艱難和生命的沉淪，洞徹社會(huì)的殘酷無(wú)道、歷史的虛假丑惡，努力思考個(gè)體生命在亂世中的安頓”。這種道術(shù)就是建立健全的人格。理想人格的建立，既是人性的復(fù)歸，又是社會(huì)的超越，這是任何社會(huì)下實(shí)現(xiàn)生存自由的正確道路。

莊子的養(yǎng)生思想也并非如人們所理解的那樣追求長(zhǎng)生不老，而是視生死為必然，就死而為生，是為“齊生死”。莊子也是從大道來(lái)觀察生死的，生命本是從無(wú)而來(lái)，今又變而為死，重新回歸天地，如同春夏秋冬四季交替般自然而然，死亡應(yīng)該是一件可賀的事。莊子消除死亡的恐懼，使死亡獲得詩(shī)意的色彩。

莊子努力創(chuàng)造的是人生的審美境界，它成了《道與道術(shù)》的核心題旨。王凱在“導(dǎo)論”中說(shuō)，“莊子的養(yǎng)生思想，是從自然的視角來(lái)思考人的本質(zhì)，突出因順自然的原則，通過(guò)修養(yǎng)的過(guò)程，達(dá)到生命的審美超越。通過(guò)這一超越，使人的精神得以升華，人性得以解放，人格得以獨(dú)立，精神得以自由，這就是養(yǎng)生的最高境界，也是審美的最高境界。所以說(shuō)，莊子講的養(yǎng)生，也是一個(gè)使人生藝術(shù)化審美化的過(guò)程。”[2]這就從現(xiàn)代、乃至后現(xiàn)代立場(chǎng)上闡釋了莊子哲學(xué)的意義和價(jià)值。人可以處于不同的社會(huì)階段，面臨不同的生存困擾，但追求審美的生存卻是共同的需要。現(xiàn)代社會(huì)依然存在許多人生的困擾、社會(huì)的困擾，建立高屋建瓴的生存態(tài)度，是莊子哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。從這點(diǎn)上說(shuō)，東方哲學(xué)的人生智慧，有著強(qiáng)大的生命力。

（作者單位:青島大學(xué)文學(xué)院）

[1] 讓-弗·利奧塔.后現(xiàn)代狀態(tài)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1999.

[2] 王凱.道與道術(shù)[M].北京:人民出版社,2013.