田野調(diào)查在少數(shù)民族聲樂表演訓(xùn)練中存在的價值

王麗華

摘要：本文通過民族學(xué)田野調(diào)查定義的界定，把田野調(diào)查法應(yīng)用于中國少數(shù)民族聲樂表演訓(xùn)練，使聲樂表演者參與田野調(diào)查，獲得最原始的音樂資料，應(yīng)用于自己的聲樂表演，提高少數(shù)民族聲樂表演能力，提高對所唱音樂作品的理解，加強少數(shù)民族聲樂表演的創(chuàng)新研究。因此，田野調(diào)查法在中國少數(shù)民族聲樂表演訓(xùn)練中是具有一定價值的。目前中國廣大高校中只重視學(xué)校書本知識的傳授是不夠的，加強少數(shù)民族聲樂表演者的田野調(diào)查工作也是必不可少的，加強學(xué)生對田野調(diào)查工作存在的價值是有必要的。

關(guān)鍵詞：田野調(diào)查 少數(shù)民族 聲樂表演者

一、田野調(diào)查的含義

田野調(diào)查是民族學(xué)研究的基礎(chǔ)，也是民族學(xué)研究最基本也是最重要的研究方法，“是民族學(xué)家獲取研究資料的最基本途徑。”所謂田野調(diào)查，指的是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、訪談、居住體驗等參與方式獲取第一手研究資料的過程。對田野點進(jìn)行較長時間的實地觀察，親身體驗?zāi)骋簧鐓^(qū)的人群和他們的生活方式，對其進(jìn)行長期的調(diào)查工作，學(xué)習(xí)運用他們的語言，參與他們的日常社會活動，掌握其生產(chǎn)生活狀況，了解他們的思想觀念、宗教信仰與政治制度，并在這些調(diào)查工作的基礎(chǔ)上撰寫田野調(diào)查報告或民族志是民族學(xué)田野調(diào)查對研究者的要求。

二、田野調(diào)查和少數(shù)民族聲樂表演訓(xùn)練效果間的關(guān)系

（一）少數(shù)民族聲樂表演者參與田野調(diào)查有助于提高少數(shù)民族聲樂表演能力

提高中國少數(shù)民族聲樂表演能力，進(jìn)行田野調(diào)查是必不可少的。演唱中國少數(shù)民族聲樂，涉及到少數(shù)民族，顧名思義，可以和民族學(xué)形成一定聯(lián)系。少數(shù)民族的聲樂表演，離不開民族學(xué)知識的指導(dǎo)，而田野調(diào)查作為民族學(xué)最主要的研究方法，必定為少數(shù)民族聲樂表演訓(xùn)練效果的提高具有一定的指導(dǎo)意義。歌唱家李雙江為演唱歌曲《船工號子》，曾多次到川江一帶進(jìn)行田野調(diào)查，感受川江的風(fēng)土，捕捉當(dāng)?shù)氐那楦小Ｔ谖覈S多歌唱家在演唱聲樂作品時都有進(jìn)行田野調(diào)查工作的經(jīng)歷。例如，大家熟知的郭蘭英、郭頌、吳雁澤、胡松華等，在進(jìn)行田野調(diào)查的過程中把自身的審美情感和當(dāng)?shù)氐纳鐣幕⒆诮绦叛觥⑿睦砀形蜻M(jìn)行恰當(dāng)?shù)厝诤希撔恼埥坍?dāng)?shù)氐拿窀枋郑瑥乃麄兠耖g的演唱特征入手，融會貫通自己的作品，力爭演唱出具有當(dāng)?shù)靥厣穆晿纷髌贰Ｋ裕瑥乃麄兊母璩校芨惺艿絺€性、生活和情感，他們的作品才能流傳至今。

（二）少數(shù)民族聲樂表演者參與田野調(diào)查有助于提高對所唱音樂作品的理解

少數(shù)民族由于種族、人類起源、環(huán)境、文化、語言、民俗、心理等差異，致使它的音樂風(fēng)格也各具特色，區(qū)別于漢族音樂，各個民族具有自己鮮明的音樂特征，具有自己鮮明的音樂話語體系。如：新疆的音樂，具有典型的切分節(jié)奏類型，它不同于漢族一般的切分特點，是四分之三音，這四分之三音從譜面上很難把握，如何準(zhǔn)確的唱出來，不但需要理論上的指導(dǎo)，現(xiàn)場的借鑒學(xué)習(xí)觀察模仿也尤為重要，聲樂表演者參與所唱歌曲的田野調(diào)查，深入實地獲得第一手資料，分析琢磨當(dāng)?shù)孛褡宓墓?jié)奏韻味，體驗新疆少數(shù)民族歌曲特征，采訪民歌手對歌曲的詮釋，提煉風(fēng)格要點，加深自己對歌曲作品的理解，有助于提高對所唱音樂作品的理解。

（三）少數(shù)民族聲樂表演者參與田野調(diào)查有助于聲樂表演的創(chuàng)新研究

由于田野調(diào)查方法是民族學(xué)最主要的研究方法，因此少數(shù)民族聲樂表演者應(yīng)學(xué)習(xí)運用這種方法，指導(dǎo)自己的聲樂實踐。當(dāng)前，我國的民族學(xué)正處在一個發(fā)展的階段，要發(fā)展就必須創(chuàng)新。這不但需要理論創(chuàng)新，也需要方法上的創(chuàng)新。

少數(shù)民族地區(qū)的音樂、藝術(shù)形式豐富多姿，少數(shù)民族聲樂表演者參與田野調(diào)查，到當(dāng)?shù)赜^察、訪談、居住體驗等取得第一手的資料，從中挖掘提煉音樂素材，歸納整理進(jìn)行創(chuàng)新。另外，民族地區(qū)很多原始的資料對于全國漢族等其他民族來說，其本身就是創(chuàng)新。如：青歌賽土家族選手穿的紅藍(lán)兩面顏色的裙子，演唱過程中變換顏色這一表演形式，在同年的央視晚會宋祖英演唱《茉莉花》歌曲時，運用了相同的技法，白粉兩面顏色的演出服。所不同的是土家族選手變幻裙子時所有人都知道怎么變換的，而宋祖英變換時是由一群舞蹈演員遮住變換的，觀眾沒有看到如何變化，因此，帶來了神秘感。這不能不說是一種創(chuàng)新，根植于少數(shù)民族演唱形式的一種創(chuàng)新。

三、結(jié)語

目前，全國各大高校對少數(shù)民族聲樂表演專業(yè)學(xué)生的訓(xùn)練主要在學(xué)校進(jìn)行，學(xué)校缺乏少數(shù)民族地區(qū)第一手的音樂資料，有些少數(shù)民族特有的材料只有本民族的聲樂表演者才能把握住其音樂特點和演唱風(fēng)格，而其他民族的學(xué)習(xí)者對此把握還非常欠缺。對此現(xiàn)象，加強少數(shù)民族聲樂表演者對所表演歌曲地區(qū)的田野調(diào)查尤其重要。少數(shù)民族聲樂表演者參與田野調(diào)查有助于提高少數(shù)民族聲樂表演能力、提高對所唱音樂作品的理解，加強聲樂表演的創(chuàng)新研究。高校學(xué)生參與田野調(diào)查，有其現(xiàn)實的困難，筆者認(rèn)為一是學(xué)生應(yīng)加強自身田野調(diào)查素質(zhì)的訓(xùn)練；二是學(xué)校應(yīng)給予支持，如課程設(shè)置，學(xué)分設(shè)置等；三是應(yīng)引起社會的關(guān)注支持。

參考文獻(xiàn)：

[1]林耀華.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2003.