延安精神對溫濟澤廣播思想的影響

賈臨清

在中國共產黨的成長史上，1935年到1948年的延安時期是一個重要的時期。在這13年間，中國共產黨領導了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，奠定了全國勝利的基石，使中國革命從挫折走向勝利，中國共產黨從幼年走向成熟。在這個過程中，延安精神得以形成。溫濟澤是1938年初到延安的，1947年3月才隨延安臺戰(zhàn)斗轉移，撤離了延安，所以他基本上經歷了延安精神形成的過程。1946年6月，溫濟澤擔任了延安新華廣播電臺編輯部的首任主任，在延安精神的哺育下，開始了自己的廣播生涯。新中國成立后，在廣播領域先后從事管理、業(yè)務、教學和研究工作的溫濟澤，一直在自覺地繼承和發(fā)揚著延安精神，即使在備受磨難的文革期間也不曾放棄。延安生活是溫濟澤生命的重要組成部分，延安精神也不可避免地影響著溫濟澤的世界觀、新聞觀，影響著他的廣播思想。

一

溫濟澤對延安精神的認識有一個發(fā)展的過程。剛到延安時，他牢記的兩句話是：堅定正確的政治方向，艱苦奮斗的工作作風。經過1942年的延安整風和1945年的黨的“七大”，溫濟澤對延安精神的認識更加深廣：“理論聯(lián)系實際，一切從實際出發(fā)，實事求是的精神”；“密切聯(lián)系群眾，全心全意為人民服務的精神”；“批評與自我批評，堅持真理，修正錯誤的精神。1987年，溫濟澤在《對國外廣播四十年》一文中更全面地表達了自己對延安精神的認識：即“理論聯(lián)系實際，實事求是的精神；密切聯(lián)系群眾，全心全意為人民服務的精神；批評和自我批評，堅持真理、修正錯誤的精神；艱苦奮斗，自力更生的精神；革命工作不分高低貴賤，革命同志一律平等，親如手足的精神；團結統(tǒng)一，自覺遵守紀律的精神；等等。”可見，隨著時間的流逝，閱歷的增加，認識的提高，溫濟澤越來越能夠站在歷史的高度，全面準確地認識延安精神的內涵。

在對延安精神全面理解的基礎上，溫濟澤更強調理論聯(lián)系實際、實事求是的精神，因為它不僅是延安精神諸內涵中“第一位重要的”精神，更因為“這是我黨過去經過長期的革命實踐確立的、今后必須重新恢復和堅持的一條辯證唯物主義的思想路線。”在溫濟澤半個多世紀的革命人生和30余年的廣播生涯中，理論聯(lián)系實際、實事求是的精神像一條紅線貫穿始終，并表現(xiàn)在他思想與實踐的多個方面。例如在延安時期的整風運動中，溫濟澤就本著事實求是的精神，對搶救運動進行了抵制。半個多世紀后，溫濟澤在自己的回憶錄中，依然從實事求是的精神出發(fā)，對相關的黨史研究表明了自己的態(tài)度：“有些講黨史的書，講到搶救運動，說它是整風運動的支流，主流還是好的。這是對的，但是，應當說明，這個支流不是一條小溪，而是一次爆發(fā)的山洪，傷害過不少同志的心靈，對黨造成不少的損失。為什么整風運動開始時倡導的‘實事求是，過了一年多竟會搞出這么不‘實事求是的壞事、蠢事來呢？教訓是極為深刻的，非常遺憾的是，我們黨后來對它一直沒有做過認真的總結。”他對王實味冤案的平反所做的長時間的艱苦努力，以及在對外廣播工作中對廣播宣傳規(guī)律的堅持，都說明在溫濟澤對延安精神的理解中，理論聯(lián)系實際、實事求是的精神占有特別重要的地位。

溫濟澤認為，延安精神是一種巨大的精神力量，有著強大的影響力。首先，延安精神的產生有著深厚的歷史根基：“延安精神是中華民族幾千年優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。延安精神是鴉片戰(zhàn)爭后100多年來，中國人民反抗侵略、反抗壓迫的愛國精神和革命精神的繼承和發(fā)揚。延安精神是井岡山精神和長征精神的繼承和發(fā)揚。”其次，延安精神有著廣泛的代表性：“延安精神不光是延安人所具有的，也是一切老革命根據(jù)地的人們所共同具有的。”第三，延安精神有巨大的指導作用，并且已經得到了歷史的驗證：“它（指延安精神——引者）使抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭以及建國初期的經濟恢復工作、社會主義改造和建設得到了勝利。”因此，“今天，我們仍需要大大發(fā)揚延安精神”，“高舉延安精神的圣火”，“使廣播電視……為振興中華的偉大事業(yè)做出更巨大、更輝煌的貢獻。”

可見，溫濟澤對延安精神的內涵、歷史和作用不僅有著清醒的認識，而且充滿信心。溫濟澤是延安精神形成的參與者、見證者，也是延安精神的實踐者和倡導者，他的人生與延安精神緊密相關。延安精神影響了溫濟澤的世界觀，進而影響了他的廣播思想。

二

延安精神影響溫濟澤廣播思想的過程可以分為三個時期：

延安（陜北）臺時期（1946年6月～1949年3月）。溫濟澤在擔任新華社語言廣播部（即延安新華廣播電臺編輯部）主任近三年的時間里，主持起草了一些規(guī)范廣播宣傳工作的文件，其中包括“解放區(qū)廣播歷史上最早的一份關于宣傳工作的規(guī)章制度”——《新華總社語言廣播部暫行工作細則》，以及對解放區(qū)廣播史進行了最早研究的《XNCR陜北階段工作的簡單總結》。這些文件雖更多地側重于對具體的廣播工作的經驗總結、業(yè)務規(guī)范，卻比較全面地反映了溫濟澤對廣播的基本認識，并突出體現(xiàn)了延安精神中“堅定的政治方向”這一內涵的影響。“堅定的政治方向，就當時說，就是堅定不移地為打倒日本侵略者，為解放全國人民，為建立一個新中國，而赴湯蹈火、英勇獻身的精神。”這種精神影響了溫濟澤對廣播性質、功能、任務等基本理論問題的認識。

新中國成立初期到重新工作之前（1949年3月～1978年5月）。這個時期比較漫長，政治的動蕩，讓溫濟澤飽受磨難，但延安精神一直在影響著他的工作和生活，影響著他的廣播思想，這首先體現(xiàn)在溫濟澤廣播思想內容的拓展上。當時，溫濟澤主辦了在當時影響很大的自然科學和社會科學廣播講座節(jié)目，對廣播的教育功能以及如何更有效地發(fā)揮該功能進行了有益的思考。這一嘗試源于他在延安時期的工作經歷：“我想起在延安時，曾經在《解放日報》副刊編過自然科學和社會科學知識性的欄目，為什么不能在廣播中辦自然科學和社會科學講座節(jié)目呢？”1960年，溫濟澤帶著“右派分子”的帽子來到北京廣播學院新聞系，一直到1978年才離開。在這期間，溫濟澤背負著巨大的政治壓力，依然積極工作，使自己的廣播思想拓展到了廣播教育和研究領域。在教學中，溫濟澤常常結合延安廣播的光榮傳統(tǒng)，把廣播業(yè)務和廣播史融為一體。為了充分發(fā)揮延安（陜北）臺廣播稿件的例稿作用，溫濟澤曾三次主持編選了延安（陜北）臺的《廣播稿選》。為了幫助師生學習革命導師的著作，他先后兩次主持編選了《馬恩列斯論報刊·列寧論廣播》一書。在他的指點下，一大批解放戰(zhàn)爭時期珍貴的廣播史料被找到，為解放區(qū)廣播史的教學和研究工作奠定了可靠的基礎。其次，這個時期，溫濟澤廣播思想的主線得以明確和發(fā)展，它其實就是延安精神的重要內容——理論聯(lián)系實際、實事求是的精神。1955年底，溫濟澤作為中央廣播事業(yè)局副局長兼中央人民廣播電臺副總編輯，開始分工主管對外廣播部門的工作，對當時的廣播宣傳工作提出了一些不同看法，中心觀點是認為廣播宣傳應該內外有別。盡管這些觀點被概括為“對外廣播特殊論”，定性為“反黨綱領”，給溫濟澤帶來了長達20年的政治磨難，但中國人民廣播事業(yè)曲折發(fā)展的歷史證明，溫濟澤的觀點經受住了考驗。這一觀點的實質便是理論聯(lián)系實際、實事求是。1987年，溫濟澤在總結我國對外廣播40年的經驗教訓時指出：“最重要的一點，就是一定要繼承和發(fā)揚理論聯(lián)系實際、實事求是的精神。”

重新工作時期（1978年5月～1999年4月）。1978年5月，溫濟澤被平反時，已經年逾花甲。歷盡滄桑后，他更注重對歷史的反思。他清楚地看到了延安精神對個人、對廣播事業(yè)、對黨和國家發(fā)展的強大的精神引領與支撐作用，看到了理論聯(lián)系實際、實事求是精神的重要性，明確提出要“高舉延安精神的圣火”——這是溫濟澤在紀念中國人民廣播事業(yè)暨中央人民廣播電臺創(chuàng)建50周年大會上講話的題目。這個時期，他做的許多工作中，都不難看到延安精神的影響，如創(chuàng)辦社科院研究生院，為王實味平反奔波，主編《革命烈士傳》《瞿秋白文集》，撰寫回憶錄等。在廣播思想方面，這種影響主要表現(xiàn)在廣播史學研究中。他說：“講歷史，一定要恢復本來的面目，”要實事求是。他十分強調第一手材料的重要性，積極支持并親自參與解放區(qū)廣播史料的征集工作。四集《中國人民廣播回憶錄》的出版，反映了溫濟澤的廣播史學觀，也凝結著他對延安精神的理解和熱愛。1980年和1995年，中國人民廣播事業(yè)和中國人民對外廣播事業(yè)的創(chuàng)建紀念日分別依據(jù)史實得到更改。其中，溫濟澤的首倡之功，彰顯了理論聯(lián)系實際、實事求是的精神，也使他的廣播思想的主線更加突出。可見，在歷經坎坷之后，延安精神仍然一如既往地影響著溫濟澤的思想和行動，“高舉延安精神的圣火”，是他對自己人生追求的高度概括，也是他對中國人民廣播事業(yè)歷史經驗的總結，是其廣播思想的集中表述。

在上述三個時期中，延安精神的影響伴隨著溫濟澤跌宕起伏的一生，也影響了溫濟澤廣播思想的形成和發(fā)展。理論聯(lián)系實際、實事求是的精神，不僅是溫濟澤的人生準則，也是其廣播思想的精神主線。

三

延安精神對溫濟澤廣播思想的影響，主要表現(xiàn)在以下四個方面：

第一，影響了溫濟澤廣播思想的性質。

延安精神是中國共產黨優(yōu)良傳統(tǒng)和作風的集中體現(xiàn)。“我是一個好黨員”，是溫濟澤對自己人生的最后總結。青年時期便投身革命的溫濟澤，把探尋真理與堅持延安精神相結合，用堅定不移的態(tài)度和百折不撓的實踐，表現(xiàn)著自己對黨的熱愛和忠誠，他的廣播思想更多的就是這種信仰和感情在廣播領域的具體體現(xiàn)。溫濟澤的廣播思想是中國人民廣播事業(yè)的組成部分，也是中國共產黨新聞思想的組成部分。

第二，影響了溫濟澤對廣播性質的認識。

1947年6月10日，溫濟澤在《XNCR陜北階段工作的簡單總結》中指出：“目前我黨不能在蔣管區(qū)公開出版報紙和雜志，語言廣播已成為對蔣管區(qū)更重要的宣傳工具”，明確表示了廣播是黨的宣傳工具的思想，這顯然是“堅持正確的政治立場”這一延安精神內涵的體現(xiàn)。1986年10月17日，在中國廣播電視學會成立大會上，溫濟澤發(fā)表講話《關于廣播學、電視學的幾點思考》，再次指出：“我在這長期工作中的主要體會是……廣播是黨和人民的喉舌、耳目，而主要是喉舌。廣播工作者總是站在時代的前列，是為黨和人民吹號的，放哨的，而主要是吹號的；他們是時代的號兵、哨兵，而主要是號兵”。可見，經過40年的滄桑，溫濟澤對廣播性質的認識一如既往，且更加具體和全面。在此基礎上，溫濟澤認為，要做好新聞工作，必須堅持黨性原則，“由于廣播要比報紙更加迅速、更加廣泛地同群眾見面，堅持黨性原則，就更為重要”。廣播最根本的任務是“當好黨的喉舌，傳播馬克思主義真理，宣傳黨的路線、方針、政策。”黨的新聞工作者要不斷改造自己的世界觀，提高馬克思主義水平，培養(yǎng)自己的政治敏感和洞察力。

第三，影響了溫濟澤的對外廣播思想。

溫濟澤在總結自己對外廣播工作經歷時說：延安時期，我們把解放區(qū)看作“內”，把蔣管區(qū)看作“外”，對于“宣傳要看對象”是十分重視的。毛主席在整風運動中教導我們：“共產黨員如果真想做宣傳，就要看對象，”這成為我們工作的一條指導方針。那時處理廣播稿件的一些做法和經驗，對我后來主管對國外廣播工作有很大影響。1958年，針對有人提出對外廣播和對內廣播應統(tǒng)一發(fā)稿的意見，溫濟澤從四個方面進行了反駁，系統(tǒng)闡述了對內廣播與對外廣播的不同：“第一，對象不同，一個是對國內的聽眾，一個是對國外的聽眾。第二，任務不同。對內廣播和對外廣播都是宣傳黨的政策和國內外情況，但是最大的不同是，對內廣播是要教育全國各族人民，指導和推進社會主義革命和社會主義建設；對外廣播是要增進各國人民對我國的了解，維護世界和平與促進人類進步。第三，內容不同。由于對象和任務不同，節(jié)目內容的選擇、取舍和詳略等方面也就有所不同。第四，方式方法不同。同樣一件事，對于不同的對象，其報道和說明的方法和方式也不能是相同的”。很明顯，其觀點與延安時期“宣傳要看對象”的認識有著淵源關系，而這一思想的實質，正如他總結對外廣播四十年經驗教訓時所說，是延安精神之理論聯(lián)系實際、實事求是精神。對這一精神的遵守或違背，是他劃分我國對外廣播不同歷史時期的標準。

第四，影響了溫濟澤對廣播工作的態(tài)度。

溫濟澤有著良好的科學素質。他到延安之前，就閱讀了大量的自然科學書籍。到延安后，他曾為邊區(qū)教育廳編寫了高小《自然課本》（4冊），在《解放日報》副刊當編輯時，還發(fā)表了許多科普文章。新中國成立后，他還在中央人民廣播電臺主辦過自然科學講座節(jié)目，并在全國科普協(xié)會任職，出版了《蘇聯(lián)科學家》《溫濟澤科普文選》《人和自然的斗爭》等科普著作。科學素質使溫濟澤更加重視延安精神的科學內涵，從而在工作實踐中注重對客觀規(guī)律的尊重和探尋。在延安（陜北）臺時期，他就很注意對廣播媒介傳播特性的思考和運用，如在《新華總社語言廣播部暫行工作細則》《XNCR陜北階段工作的簡單總結》等文件中，就對廣播語言口語化問題表明了認識，并提出了具體的工作要求。新中國成立后，在領導對外廣播工作時，溫濟澤從廣播媒介的傳播特性出發(fā)，認為廣播工作有自身的規(guī)律，廣播宣傳具有特殊性。1957年6月，在中聯(lián)部召開的一次對國外宣傳工作會議上，溫濟澤就某位領導人的某種說法提出了不同意見。這位領導人說：香花和毒草在分辨不清的時候，可以讓它們先放出來，大家再來辨別；如認為有毒草的話，再把它除掉，還可以肥田。溫濟澤認為此語不妥，“特別不能適用于對國外廣播，因為‘毒草在報刊上登出了還可以批駁和改正，如果廣播出去了，這次聽到的人下次就不一定聽了，怎么個‘鋤法呢”？確實，與報刊不同，廣播傳播稍縱即逝，保留性差，一旦信息有誤，影響很難消除。溫濟澤的觀點是符合廣播規(guī)律的。因此，雖然當時他因言獲罪，遭到了批判，但他的觀點還是得到了歷史的承認。他這種對待廣播工作的科學態(tài)度，是理論聯(lián)系實際、實事求是精神的又一體現(xiàn)。

四

延安精神對溫濟澤廣播思想的影響是持久和深刻的。這種效果的獲得，與影響過程所具有的兩個特點分不開。

首先是主動性與被動性的結合。正如溫濟澤所認識的那樣，延安精神的形成既有歷史的淵源，又有地域的廣泛性。但它并不是先驗的、抽象和孤立的教條，而是來源于包括溫濟澤在內的廣大共產黨人的思想與實踐，來源于以延安為中心的老革命根據(jù)地具體的生活。它像空氣一樣，彌漫和滲透在根據(jù)地工作與生活的方方面面。溫濟澤為追求革命來到延安，在那里生活了九年多，耳濡目染，朝夕相處，無法不讓延安精神在自己的世界觀和人生觀中打下深深的烙印。然而，延安精神對溫濟澤的影響并不完全表現(xiàn)為后者的被動接受，相反，溫濟澤經常自覺地用延安精神來指導和幫助自己。離開延安后，遠離了特定的歷史條件，延安精神在一定程度上被淡化和忽視。而溫濟澤卻始終把延安精神當作自己思想和實踐的寶庫，不斷地從中獲取精神的支持和具體的幫助。這種獲取影響的主動性和自覺性，與原有的“潤物細無聲”的影響的被動性相結合，使得延安精神對其廣播思想的影響更加持久和深刻。

其次是原則性與靈活性的結合。在風云變幻的半個多世紀的人生旅途中，溫濟澤對延安精神的根本認識始終如一，因此，理論聯(lián)系實際、實事求是的精神，才可能成為其廣播思想的主線，貫穿在思想形成的各個時期和思想內容的主要方面。然而，溫濟澤的思想在具有原則性的同時，也具有靈活性。他能夠用發(fā)展的眼光看待問題，使思想具有時代性和開放性。例如，考慮到三中全會以來廣播電視事業(yè)的巨大發(fā)展和受眾要求的變化，他在肯定廣播的“號兵”功能的同時，又指出廣播電視還要“成為廣大聽眾、觀眾的服務員和知心朋友，又要成為他們的向導和教師”。面對廣播電視的功能已超越“新聞宣傳工具”這一功能的限定的現(xiàn)實，他認為廣播電視的性質、功能、任務等問題，都值得再研究。1986年他就提出“研究廣播學、電視學要吸收有關學科中的有用的東西”，并特別指出應當對大眾傳播學進行科學的研究和分析，借鑒和吸取其中的一些內容和方法。這種思想的靈活性與原則性實質上并不沖突，靈活性甚至可以看作原則性的別樣表現(xiàn)。但這種靈活性的特征，說明溫濟澤在理解延安精神時，多了些科學的方法和客觀的角度。因此，他能夠把握住延安精神的科學內涵，注重對事物規(guī)律的尊重和探尋，使自己的廣播思想體現(xiàn)出科學性的特征。

當然，以上兩個“結合”的出現(xiàn)，與溫濟澤自身的兩個素質很有關系。一個是前文提及的科學素質。另一個則是哲學素質。溫濟澤到延安后，先后在陜北公學、中央宣傳部、中央研究院學習和工作，講授過社會科學、哲學、政治經濟學課程，研究過中國國民教育問題，親耳聆聽了毛澤東的長篇演講《新民主主義論》。他還參與編寫了當時“最好的哲學書”《馬恩列斯思想方法論》，經歷了使自己世界觀發(fā)生根本轉變的整風運動（中央研究院是中央宣傳部指定的整風運動試點單位）。新中國成立后，溫濟澤仍然在社科院研究生院講授哲學課程，并關心哲學動態(tài)，呼吁加強哲學學習。這些經歷使溫濟澤具備了良好的哲學素養(yǎng)。這樣，在學習、實踐和繼承、發(fā)揚延安精神時，溫濟澤便能夠站在馬克思主義哲學的理論高度，客觀、辯證地看待問題，思想認識也更具自覺性和堅定性。

總之，任何一種思想的形成都是多種因素共同作用的結果，溫濟澤的廣播思想就受到了個人經歷、自身素質以及生活和工作的環(huán)境等主客觀因素的影響，延安精神在其中處于重要位置。研究延安精神對溫濟澤廣播思想形成與發(fā)展的影響，并進行類似的個案分析，將有助于探尋延安精神與中國人民廣播事業(yè)之間的關系，探尋中國人民廣播事業(yè)發(fā)展的思想軌跡。

（作者系山西大學文學院新聞傳播系教師）

參考文獻

1.溫濟澤 《征鴻片羽集》，當代中國出版社1995年版。

2.溫濟澤 《第一個平反的右派：溫濟澤自述》，中國青年出版社1999年版。

3.趙玉明 《中國廣播電視通史》，中國傳媒大學出版社2006年版。

4.新愚 《聲屏史志文集》，中國廣播電視出版社1992年版。

（本文編輯：裴建平）