廚川白村《近代的戀愛觀》對(duì)田漢改編《白蛇傳》之影響分析

聶漁樵

(南京師范大學(xué)中北學(xué)院，江蘇 南京 210000)

一 引言

在日本，廚川白村最暢銷的作品當(dāng)屬《近代的戀愛觀》，梨棗屢鐫，久而不厭。自初版付梓三年間，再版一百二十次以上。①《近代的戀愛觀》不僅在日出版次數(shù)和銷售量驚人，其漢語譯作完成速度之快及在華傳播范圍之廣更是讓人驚嘆不已。

《近代的戀愛觀》自1921年9月18日起于《朝日新聞》大阪版的晨報(bào)開始連載，至10月3日共計(jì)15回。其單行本于1922年10月29日初版。而在日單行本尚未刊行之時(shí)，便已于1922年2月被譯為中文發(fā)表在中國(guó)《婦女雜志》第八卷第二號(hào)。中文版《戀愛論》之單行本亦于1923年7月20日出版發(fā)行。由譯作的發(fā)表及出版之速，不難想見其時(shí)中國(guó)知識(shí)分子們對(duì)于《近代的戀愛觀》的關(guān)注程度。

明治維新時(shí)期，英語“Love”一詞被定譯為“戀愛”。隨之以1891年北村透谷的《厭世詩人與女性》為開端，日本文壇中關(guān)于“戀愛”的論述與著作次第發(fā)表。據(jù)菅野聰美統(tǒng)計(jì)，大正時(shí)期出版的關(guān)于戀愛及婚姻問題的著述多達(dá)三十余部。此外，大正時(shí)期正是“民主主義”、“文化主義”等思潮之高峰，亦是殉情、出軌和離婚的高發(fā)時(shí)代。在此情況之下，廚川白村主張“靈肉一致”、“戀愛至上”的《近代的戀愛觀》一經(jīng)面世，便引來多方關(guān)注。作為文藝評(píng)論家的廚川白村以其特有的文藝評(píng)論之筆調(diào)圍繞“戀愛”一題娓娓而述，其論調(diào)之高絕、見解之獨(dú)到、態(tài)度之認(rèn)真，與其他市井之作相比判若云泥，即便置之于學(xué)術(shù)論著中亦屬佳品。

《近代的戀愛觀》一書由“近代的戀愛觀”、“再說戀愛”和“三論戀愛”三部分組成，亦稱“戀愛三部曲”。其主旨有二:一為戀愛的新定義，二為戀愛的進(jìn)化論。任白濤在其譯本《戀愛論》的“卷首語”中一語道破廚川白村寫就《近代的戀愛觀》之目的，即“使天下有情人盡成眷屬，使天下無情人盡不成眷屬”。②

《近代的戀愛觀》迅速傳入中國(guó)，對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)分子產(chǎn)生了極大影響。特別是對(duì)自少年時(shí)代便仰慕廚川白村的田漢之震撼更是可想而知。田漢是將廚川白村介紹到中國(guó)的第一人，是“中國(guó)語圈中的廚川白村現(xiàn)象”(工藤貴正語)的發(fā)起人之一，亦是中國(guó)研究廚川白村的開山鼻祖。早在1920年3月，田漢就曾赴京都拜會(huì)過廚川白村。③“廚川氏戀愛觀”及“廚川氏理論”對(duì)田漢潛移默化，深植于田漢心中。雖然學(xué)界皆言廚川白村的影響多集中于田漢早期作品之中，但這種自少年時(shí)期便開始的欽慕，高山仰止，隨著歲月流轉(zhuǎn)，早已浸潤(rùn)百骸。而作為田漢后期巔峰之作的《白蛇傳》劇本，至今仍為京劇及許多地方戲曲所采用，其影響之深遠(yuǎn)非其他版本可比。筆者不才，幾經(jīng)研究比對(duì)，在其改編中堪堪窺得一二來自于廚川白村的《近代的戀愛觀》因素。

二 白蛇故事的變遷

在進(jìn)入本文的主體論述之前，筆者在此將白蛇故事在中國(guó)的形成演變進(jìn)行扼要說明。另外，白蛇故事版本紛雜繁多，囿于篇幅，只按時(shí)間順序?qū)κ鼙姀V泛、影響深遠(yuǎn)的主流版本進(jìn)行闡述。

白蛇故事最早成型年代說法不一，但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為唐傳奇中的《白蛇記》(《太平廣記》卷四五八)為白蛇故事原始雛形。《白蛇記》又名《李黃》，講一名叫李黃的男子受蛇精媚惑而喪命。雖與現(xiàn)在大家耳熟能詳?shù)摹栋咨邆鳌废嗳ド踹h(yuǎn)，卻已初具白蛇故事的眾多要素。后經(jīng)明雜劇中的《西湖三塔記》(《清平山堂詞話》卷三)，再到馮夢(mèng)龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》(明小說《警世通言》二十八卷)，白蛇故事大致情節(jié)形成，漸趨豐滿。清黃圖珌《雷鋒塔傳奇》(看山閣刻本)中由于佛教思想盛行，將許白之戀冠上了“既定姻緣”的頭銜，結(jié)尾處許宣的一語“人生一夢(mèng)中……真惶恐，看空空色色，色色空空”點(diǎn)題，正應(yīng)和了佛教無常觀。至清《雷峰塔》，方成培在這一版中添枝加葉，寫入諸如“端午”、“求草”、“療驚”、“水斗”、“斷橋”等許多經(jīng)典情節(jié)，使之成為歷代版本中篇幅最長(zhǎng)的一版。

方成培版《雷峰塔》(下文稱“方本”)成于清乾隆三十六年，是距離田漢版《白蛇傳》(下文稱“田本”)時(shí)間上最近的主流白蛇故事戲本，亦可以說是田本的雛形。其間雖不乏諸如民國(guó)時(shí)期夢(mèng)花館主編著的《白蛇傳前后集》等作，但考慮到傳播廣度及文本形式等原因，本文主要以方本為參照，對(duì)田漢《白蛇傳》④之改編進(jìn)行研究。

三 廚川白村《近代的戀愛觀》對(duì)田漢《白蛇傳》改編之主要影響

縱覽田漢對(duì)于《白蛇傳》的改編，大小共有數(shù)十處之多，使原本冗長(zhǎng)而陳腐的白蛇故事煥然一新。筆者基于大膽假設(shè)、小心求證的治學(xué)態(tài)度，謹(jǐn)將改編中可能受廚川白村《近代的戀愛觀》的影響之處闡述如下:

(一)由佛教宿緣到自由戀愛——“戀愛至上”

方本中白蛇自初次見面便“頓攝驟雨”有意接近許宣，故意制造相識(shí)機(jī)會(huì)。后許白二人又藉由“佛教因緣譚”完婚。這種模式在方本之前的數(shù)版中被沿用已久，田漢卻沖破了數(shù)百年宿緣模式的桎梏，賦予二人一段自由的愛情。不是誰的意志，不是誰的決定，亦不是誰的命令，更不是為著“了卻宿緣”⑤。唯有“山溫水軟”⑥的西子湖畔，僅是年少二人，男子“人品俊秀”⑦，“好一似洛陽道巧遇潘安”⑧，而那女子“淡妝濃抹總相宜”⑨，就這樣在一片迷蒙的春雨中，在一方輕輕的油紙傘下，邂逅。和方本不同，這邂逅并無心機(jī)也無方術(shù)，正欲在萌黃色春柳下避雨的女主角，就這樣一眼情生，女子輕聲吟哦“這顆心千百載微波不泛，卻為何今日里徒起狂瀾”⑩。一份自然而然的愛戀就此產(chǎn)生。

可是，男與女的戀愛，終有著經(jīng)古不變的永遠(yuǎn)性與恒久性，雖隔千載猶不消滅的是兩性間的戀愛。從幾世紀(jì)間的無謂紛擾，無益掙扎而來的勝利，光榮，黃金以及一切，皆可葬送，唯有戀愛是至上的。?

這是廚川白村《近代的戀愛觀》一書中引用的布朗寧一首叫做《廢墟之戀》的詩文，而廚川白村欲言之物皆涵蓋其中。

許、白間的關(guān)系由佛教宿緣到自由戀愛這一轉(zhuǎn)變，正是廚川白村名論“戀愛至上”的影響所在。

否定了“佛教宿緣譚”的許、白二人的自由戀愛，進(jìn)一步否定了戀愛成立需要條件這一封建設(shè)定。正是否定了戀愛成立條件，才能完成對(duì)于戀愛的再認(rèn)識(shí)，從而得以肯定戀愛的本質(zhì)。這樣的許白戀愛便到達(dá)了所謂的“戀愛至上”的境界。

回顧中國(guó)歷史，宋代朱熹理學(xué)之前，春秋《詩經(jīng)》、漢《樂府》，乃至唐代的詩、傳奇等歌詠戀愛者皆不鮮見。隨著儒學(xué)和佛教發(fā)展，逐漸失去了被廚川白村稱為“作為人生活的最重要部分”?的戀愛的自由，對(duì)于戀愛的寬松社會(huì)氛圍亦逐漸消失殆盡。“父母之命，媒妁之言”成了婚姻成立的必要條件。這種狀況延續(xù)至清末，乃至田漢的青年時(shí)代，都未曾有太大改觀。

因此，在田本以前諸如方本等之中，許、白的婚姻中封建色彩甚是濃厚。連普通人之間尚且需“父母之命，媒妁之言”，人與妖間的婚姻若無“宿緣”這樣的條件是難以想象的。

方本中的“許白戀愛”(姑且也將之稱為“戀愛”)被所謂的宿緣支配，并經(jīng)算計(jì)而生，不免有“先天不足”之虞。與之相較，生于封建社會(huì)的“許白”二人，經(jīng)田漢之手，從封建主義的腳鐐中被釋放出來，這樣自然邂逅發(fā)展而來的“許白戀愛”是歷代版本中最接近近代意義上的戀愛。

田本中的白蛇以未婚少女的形象登場(chǎng)，這一設(shè)定又為這古老傳說注入一縷新風(fēng)。之前的版本中，身為未亡人的白蛇一副歷經(jīng)風(fēng)塵的模樣，加之妖性未泯的描寫，不由得使人臆測(cè)其前夫是否命喪其手。這種狀況下的“戀愛”顯得虛浮而可疑。而剛剛“離卻了峨嵋到江南”的田本白蛇，感慨著“人世間竟有這美麗的湖山”，與青蛇幽幽探討如何“斷橋未斷”。這樣其涉世未深的少女形象便躍然紙上，田漢藉由這一改編，將許、白二人的情感凈化至純，使之更加接近廚川所謂“至上的戀愛”。在田本之中感受到的許、白戀愛是單純而完美的，正是這種感情，才能無限接近廚川白村描述中的戀愛:“……戀愛為人間燃燒也似的情熱，感激與憧憬欲望的白熱化的結(jié)晶”?，亦正是這樣被凈化而進(jìn)化的戀愛才能擁有“悠久永遠(yuǎn)的生命”?。

田漢以廚川白村通過《廢墟之戀》而表達(dá)的“戀愛至上”之真意為原動(dòng)力，突破了幾百年來白蛇故事中無“佛教宿緣”則人妖戀無法成立的禁錮，將“許白戀愛”做了近代化處理。于是，一對(duì)璧人結(jié)連理許白頭，跨越了物種和封建觀念的鴻溝，帶著新時(shí)代意義成為夫妻。在中國(guó)古代各種志怪文學(xué)中，異類婚姻的戲碼并不少見，但是拋卻了諸如宿緣譚或報(bào)恩論的，卻是以此為先河。不借外力靠自己的意志將戀愛從封建意識(shí)形態(tài)中解放出來，最大限度地肯定戀愛，重新審視戀愛的價(jià)值。進(jìn)而，將田本的許白戀愛在歷版白蛇故事中推向了最高地位。登上至高點(diǎn)的“許白戀愛”詳盡詮釋了何為“戀愛至上”，這可算是《近代的戀愛觀》之間接產(chǎn)物。

(二)直面危險(xiǎn)時(shí)的許白——“自我犧牲”

廚川白村在《近代的戀愛觀》中有如下論述:

“從前的為了個(gè)人主義否定戀愛，是真的自我未覺醒的緣故，是生活淺薄的緣故。

所以，由現(xiàn)代的最進(jìn)步的見解說，戀愛的心境被認(rèn)為‘自己放棄里的自己主張’(self-assertion in self-surrender)。為了己所愛者獻(xiàn)給自己全部，就是在最強(qiáng)地主張著自己肯定著自己。是從戀人中發(fā)見自己，從自己中發(fā)見戀人。這自我與非我全然一致處，自有所謂同心一體的人格結(jié)合的意義。從一方面說，這就是自我的擴(kuò)大自我的解放。到此境地，才有真的自由可得。因?yàn)殡x了小我覺醒了大我的緣故。”?

廚川白村將戀愛定義為“戀愛全是為對(duì)手而貢獻(xiàn)身心的自己犧牲的精神”?。而田本中許、白戀愛恰因田漢的改編而展現(xiàn)出了廚川白村定義的戀愛中的“自我犧牲”精神。

1.面臨危險(xiǎn)時(shí)的白蛇

白蛇為了使被自己驚嚇致死的丈夫許宣復(fù)活，而不得不去盜仙草的一折戲，是從白蛇故事豐滿成型以來便有的精彩之處。

在方本中?，白蛇顯得鎮(zhèn)定自若，言說自己曾盜食仙桃，一句話便使這趟盜草之行有了“生命保險(xiǎn)”。相比較于田本中的“盜草”一折，方本的“求草”中的危險(xiǎn)性大大減少。方本中青蛇詢問白蛇去仙山何時(shí)能歸，白蛇回答只一兩日。姑且不論這時(shí)間長(zhǎng)短，一個(gè)“只”字，便顯出了白蛇的泰然若素。換言之，此次仙山盜草之行，白蛇胸中早有勝算。即非如此，從字里行間仍是可以感受到白蛇確信此行無有性命之憂。于是，仙山之行的危險(xiǎn)性便又低一著。

與方本成鮮明對(duì)比的田本在“酒變”一折中?，白蛇似乎事前忘了買入“生命保險(xiǎn)”，卻是對(duì)青蛇言道，為了許仙(方本為許宣)，莫說是“守山神將”，便是刀山火海亦不懼縮。于是設(shè)想了自己安然歸來和折殞仙山兩種可能性。緊接著便如此這般這般如此地交待青蛇若是自己命難保全，當(dāng)如何如何。也就是說，此次仙山之行兇險(xiǎn)異常，喪命幾率甚大。雖如此，卻仍抱著身死不悔的覺悟前往仙山。在田本中，白蛇為許仙連自己性命都不顧惜，更何況身心乎?

還有一處，便是白蛇自己乃是異類的告白:“叫官人莫要怕細(xì)聽我言:素貞我本不是凡間女，妻原是峨嵋山一蛇仙。”?這理應(yīng)是一直以“做人”為目標(biāo)的白蛇最想隱瞞的事情，向所愛之人告白更是需要莫大勇氣。白蛇由著自白一事，將自己內(nèi)面化，亦推倒了橫亙于二人戀愛之中的最后一道障壁。這樣，許、白二人之間的沖突元素，僅剩下了法海一人。這樣的改編進(jìn)一步將許、白戀愛深化，使之又達(dá)到了一個(gè)全新境界。因白蛇的自白，反而將其從傳統(tǒng)意義上的“妖怪”形象中解放出來，也可說是為了許仙，“最強(qiáng)地主張著自己肯定著自己”?。這樣設(shè)定下的白蛇，可以說是體現(xiàn)廚川對(duì)于戀愛定義的最適合亦是最完美的實(shí)例。

2.面臨危險(xiǎn)時(shí)的許仙

在方本“斷橋”?一折中的許宣不經(jīng)求證便深信法海所言，為保自己安全躲避白、青二人。在斷橋再會(huì)之時(shí)，對(duì)于白蛇的恐懼形于顏色。這本不難理解，不過是生物的本能反應(yīng)罷了。在危險(xiǎn)之前，想必沒有多少人是不欲逃脫的。特別是在直面自己曾背叛了的、還因自己受了傷的“異類”之時(shí)，心里的惶然懼怕是再正常不過的。因此，對(duì)于許宣來說，白蛇即是天下頭號(hào)危險(xiǎn)。

田本中?多加了一處青蛇惱恨許仙背叛而欲殺之的情節(jié)。這使田本中的許仙除了要面對(duì)與方本中的許宣同樣的來自白蛇的危險(xiǎn)，更不得不面對(duì)來自于青蛇的危險(xiǎn)。即，田本中許仙面臨的乃是雙重危險(xiǎn)。而這雙重的危險(xiǎn)，更因青蛇的劍拔弩張而激增，稍有不慎便有可能血濺當(dāng)場(chǎng)。但是，處在危險(xiǎn)更甚于方本的田本中的許仙卻是不顧危險(xiǎn)，一腔西皮散板唱道“不顧生死把賢妻見”?，其反應(yīng)可謂截然不同。

再有，田本中白蛇向許仙告白自己非人之時(shí)，許的回答卻是“你縱然是異類我也心不變。”?一般來說，在“異類婚姻譚”中，非人一方若被揭露原形，那么其戀愛也便就此為止了。但是許仙卻在知曉妻子的本尊之后，仍做出了守護(hù)自己愛情到底的宣言。

歷代白蛇故事中的男主角都不是特別討喜的角色，從最初單純地迷戀女色(《白蛇記》)，到后來因白蛇一角由惡轉(zhuǎn)善，在法海所代表的“真理”或“正義”及白蛇所代表的“情愛”的對(duì)立沖突中漸漸顯得處境尷尬，以至于后期多數(shù)版本為圓其說，都將許宣性格描寫得多疑懦弱，且搖擺不定。但田本許仙在追求愛情的過程中，突破了戲劇沖突對(duì)其性格的限制，超越正常人趨利避害的本能和一般認(rèn)識(shí)的行為，可以解釋成為“自我犧牲”。進(jìn)一步說，許仙對(duì)于本能的背棄，使之達(dá)到了廚川的“自我放棄”境界，而其對(duì)于愛情的堅(jiān)守使其完成了“自我主張”。

許、白二人，正如廚川白村所言，在戀愛之中發(fā)現(xiàn)內(nèi)面的自我，并于自我之中發(fā)現(xiàn)彼此。當(dāng)自我與非我一致之時(shí)，一心同體的人格結(jié)合便已臻至完美。

白蛇對(duì)于許仙的愛，使其有了只身赴險(xiǎn)的勇氣，而這種勇氣更讓白蛇由妖化人。許仙對(duì)白蛇的愛，更是使之有了超越本能的胸懷與膽識(shí)，一掃前版性格中的搖擺怯懦。二人通過對(duì)方將自我擴(kuò)大為“大我”，即達(dá)到所謂的“自我解放”之境地。

廚川白村的“戀愛觀”說道:“兩性之愛，在人與人間的靈妙的親和力中最強(qiáng)烈最偉大，且因其時(shí)由靈肉兩方面發(fā)動(dòng)而來的愛，所以常為全我全人格的”?。

隨著許白的愛情不斷內(nèi)面化過程的深入，二人相互補(bǔ)充，并相互確認(rèn)近代意義上的自我，亦達(dá)到了全我全人格的“靈肉一致”的戀愛。

(三)從白蛇到人格化的白素貞——“靈肉一致”

《近代的戀愛觀》中，廚川白村根據(jù)奧地利評(píng)論家愛彌兒·路加(Emile Luocka)的《戀愛的三階段》將戀愛史分為三個(gè)階段?，并指出西方社會(huì)男女關(guān)系隨著文化發(fā)展，經(jīng)過三個(gè)階段才形成如今的狀態(tài)。第一個(gè)階段是屬于古時(shí)“只為性的本能所動(dòng)的肉欲的時(shí)代”?，女性的價(jià)值，僅僅是滿足性欲及繁殖。第二個(gè)階段為“戀愛觀和基督教的禁欲主義相結(jié)合的中世時(shí)期”，這個(gè)階段的女性被神格化，即所謂“靈的女性”。與此同時(shí)，卻又認(rèn)為彰顯著性感的女性為惡魔之手，即“肉的女性”。為世間所承認(rèn)的，不是女性的人格而僅僅是神格。那既是“靈的宗教的女性崇拜時(shí)代”，又是靈肉二元的時(shí)代。第三階段是19世紀(jì)以后近代的“靈肉合一的一元的戀愛觀時(shí)代”?。這個(gè)階段“根于近代女性的自覺的個(gè)人主義的思想，一方面破壞了舊時(shí)的戀愛觀，一方面就生了新的戀愛觀。以為:無論男或女，單獨(dú)的總是無完整的東西，兩性互有補(bǔ)足作用，兩個(gè)個(gè)人彼此相牽相求，互更新其自己，是自己完全充實(shí)者就是戀愛。如生殖作用，只不過為兩性關(guān)系的一部分，所謂戀愛，就是因了異性的二個(gè)人的結(jié)合，互把其‘人’的自己充實(shí)完成的兩性的交響樂而已。”?廚川白村戀愛論之本質(zhì)即為“靈肉一致”。

中國(guó)歷史上的戀愛觀發(fā)展過程雖具有強(qiáng)烈的東方文化特性，但據(jù)筆者管見，中國(guó)戀愛觀歷史亦可粗略分為三個(gè)階段。

魯迅曾經(jīng)指出，《詩經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》就性質(zhì)而言，乃是“閭巷之情詩”。這有關(guān)男女情愛之詩篇幅眾多，其中“女悅男”詩不僅數(shù)量居多，且熱烈奔放。反之“男悅女”詩卻大多含蓄朦朧。由此，當(dāng)時(shí)之戀愛觀之開放與女性地位之高自是不必贅言。此謂第一階段。第二階段程朱理學(xué)思想逐步為當(dāng)權(quán)者所推崇，將女性人權(quán)及思想自由進(jìn)一步錮鎖，在所謂的綱紀(jì)倫常中，女性地位被嚴(yán)重打壓。而近代以來，國(guó)民思想漸有西化之勢(shì)，開始追求“靈肉一致”的第三階段便悄然拉開帷幕。

田本以前的“白蛇故事”皆成于第二階段，各本中白蛇的女性形象帶有強(qiáng)烈的時(shí)代特征。對(duì)其定性，首先是“妖”，其次才是“女”。

若是查閱中國(guó)古代流行的傳說故事，人妖戀的套路不在少數(shù)。但是男性往往扮演著“人”的角色，而女性則是妖鬼精怪之類的“非人”。而與此相反的模式，即男方“非人”，而女方為人的故事，恕筆者淺薄，至今鮮有閱及。

一般情況下，各種傳說故事中不厭其煩地出現(xiàn)的經(jīng)典情節(jié)，大都是文弱書生偶遇夜訪美“人”之類，當(dāng)然這美“人”非人，且溫香軟玉，姿色艷絕。接下來不管這書生是否已有妻室，總是能和這美“人”成其好事。這類故事結(jié)局大體有兩種，多是美“人”欲害書生性命，被高人降服。另一種是美“人”為報(bào)深恩或應(yīng)宿緣而來，戀上書生，又因人妖(鬼)殊途之類的原因，不得不兩相分離。跳出兩種結(jié)局，且以“非人”身份繼續(xù)和書生幸福地生活在一起的歡樂大結(jié)局，除了深受柳泉居士青眼的聶小倩小姐，可謂少之又少。這種戲碼雖爛俗，但卻叫好又叫座。相反，若是普通女性與男性“非人”花前月下，那是很難想象的。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，只“禮義廉恥”四字，便可讓這女主角難有立足之地。

“異類戀愛”和普通“社會(huì)規(guī)范”下的戀愛不同，身為異類的女方更為大膽、主動(dòng)地追求愛情或與男方的關(guān)系。而現(xiàn)實(shí)中，這樣積極追求情感乃至欲望的“肉的女性”，應(yīng)是不為當(dāng)時(shí)世人所容的。

這樣的現(xiàn)象，可以解釋為在第二階段中男尊女卑，女性地位被極度壓制，“肉的女性”被“妖格”化所致。

最初的白蛇故事《白蛇記》中，白蛇乃是以色惑人，謀人性命的惡妖。換句話說，這白蛇便是標(biāo)準(zhǔn)意義上邪惡的“肉的女性”。到了方本，即使人的要素頗有增加，但作為妖的一面仍時(shí)時(shí)搶鏡，白蛇的本尊仍是妖，即“肉的女性”這一事實(shí)仍未改變。

若概括方本主要橋段，共有①白、青出身;②初遇許;③盜銀;④道士;⑤盜草;⑥盜頭巾;⑦樓誘;⑧水斗、斷橋;⑨產(chǎn)子;⑩法海降白;?出家;?兒子;?白、青再生等十三處。?

貌似這版白蛇有梁上之好，還屢次為此將許宣也牽累其中。且降小青、追道士、懲治何仲武，無一處不展現(xiàn)了妖的可怖。

田漢身處戀愛進(jìn)化史的第三階段，在改編白蛇故事時(shí)，大刀闊斧地將帶有強(qiáng)烈負(fù)面色彩的情節(jié)③、④、⑥、⑦盡數(shù)刪去，又有意在①中含糊交待白、青二人出身，以淡化人們心中白蛇妖的印象。而且，隨著深化白蛇在“酒變”、“斷橋”中的情感流露，瞬時(shí)白蛇的形象又向“人”接近了許多。

關(guān)于白蛇名姓，不少人都會(huì)想到“白素貞”。但事實(shí)上，田本以前，白蛇并無正式名字。據(jù)考，浙江杭州府錢塘縣《雷峰寶卷》及小曲白蛇名之為白素貞，但多數(shù)主流白蛇故事中，一直稱之為“白氏”、“白蛇女”、“白玉娘”、“白娘娘”、“白娘子”、“白云仙姑”等，其中以“白娘子”最為常見。說正因?yàn)樘餄h才使“白素貞”這個(gè)名字被眾人所熟悉并無過言。

根據(jù)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織（International Organization for Standardization，ISO）關(guān)于計(jì)算機(jī)安全的定義，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全主要是指采取相應(yīng)的管理、技術(shù)和措施，保護(hù)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的硬件、軟件以及數(shù)據(jù)等不受到更改、泄露或破壞，確保計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)正常運(yùn)行，發(fā)揮計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的重要作用[2]。

予白蛇以名字這一改編乃全本中最具意義的一處，白蛇在得到名字的同時(shí)，亦在戲劇中得到了與許仙同樣的人的地位，其形象由“妖性的白蛇”轉(zhuǎn)型為“人性的白素貞”，完成了為人的全部蛻變。

再到“斷橋”一折，這無疑是如今《白蛇傳》中的經(jīng)典。而成就這段經(jīng)典的，除了本身是全劇高潮之一外，田漢添寫的兩唱段更是功不可沒。

其一，白蛇在數(shù)落許仙負(fù)心薄幸時(shí)唱道:“你忍心將我傷，端陽佳節(jié)勸雄黃。你忍心將我誑，才對(duì)雙星盟誓愿，你又隨法海入禪堂。你忍心叫我斷腸，平日恩情且不講，不念我腹中還有小兒郎?你忍心見我敗亡，可憐我與神將刀對(duì)槍，只殺得云愁霧慘、波翻浪滾、戰(zhàn)鼓連天響，你袖手旁觀在山崗。手摸胸膛你想一想，你有何面目來見妻房?”?從傳統(tǒng)京劇角度，這一段接連四句“你忍心”唱得頗無“章法”，卻將白蛇滿腹的委屈怨恨一傾而出。

另一處經(jīng)典唱段緊接其后，白蛇向許仙表明“蛇仙”身份之后，唱道:“我愛你神情惓惓，風(fēng)度翩翩。我愛你常把娘親念，我愛你自食其力不受人憐。紅樓交頸春無限，怎知道良緣是孽緣。”?一聲聲“我愛你”如杜鵑泣血，凄清婉絕，更使白蛇帶有一絲近代氣息。這種直白而奔放的排比，在京劇戲文中甚是少見，但在將戀愛奉為至上的田本中出現(xiàn)，卻沒有半分生硬。三個(gè)“我愛你”將這一場(chǎng)愛戀交待得清清楚楚，不只愛他玉面風(fēng)流，卻更愛他純孝自立，雖是人妖相戀，卻戀得是有靈有肉。

兩個(gè)唱段，兩處排比，層層遞進(jìn)，步步深入。不禁使人觀之動(dòng)容，聞之惻然。這哪里還有半點(diǎn)蛇妖之態(tài)?有的只是一個(gè)怨尤女子，如帶雨梨花，哭訴衷腸。如此，白蛇在田本中的“人像”便更加立體，呼之欲出。

峨眉山中修煉千年的白蛇，曾以成仙為目標(biāo)，卻在嫁為許門婦后改變初衷，只求為人。若說《白蛇記》中的白蛇是百分之百的妖，那么馮本中白蛇百分之八十為妖，黃本中白蛇百分之五十為妖，方本中白蛇百分之三十為妖，至田本，白蛇已脫卻妖性，百分之百化成了有血有肉的人。

廚川白村曾言“把女性認(rèn)作一個(gè)的‘人’，確認(rèn)其個(gè)人的人格，并抱持著完全的靈肉合一的戀愛觀，這屬于路加所謂第三階段的十九世紀(jì)以后。”?而田漢，幾經(jīng)改寫便將西子湖畔的白蛇生生拉入了近代。

這樣，田本中白蛇的屬性，首先是女子，其次為賢妻良母。而妖，則成了這一愛情故事中模糊且曖昧的標(biāo)簽。白蛇這一場(chǎng)“人化”進(jìn)程，日久歲深，終由田漢之手完美落幕。“不必再重新說明，愛是人間生活的根本條件，是一切道德宗教的源泉。特如現(xiàn)代的理想主義以尊重人格為基礎(chǔ)，思把人與人的關(guān)系，一切都置于人間的(Human)之上，故人間愛是生活的根本義。”?在《白蛇傳》這場(chǎng)戀愛中，田漢賦予了許、白二人以平等的立場(chǎng)，只有基于這平等而產(chǎn)生的愛情才是生活的根本意義。

在田本前的數(shù)版皆是以懲惡揚(yáng)善為主旨，而白蛇更多的以“肉的女性”形象在故事中出演反派角色，與許的戀情，則是一種“肉感的戀”，以此警戒世人莫要貪色。而田本中“人性的白素貞”與許仙通過戀愛相互確認(rèn)對(duì)方人格，相互充實(shí)自我。而白蛇從此戀愛之中，完成自我。這被凈化、深化的愛情正是千百年來白蛇故事中一直欠缺的“靈”之所在。至此，許、白戀愛達(dá)到了“靈肉一致”。

四 結(jié)語

許白的愛情故事，歷經(jīng)千年，被改編成各個(gè)版本，無論是在京劇抑或是地方戲中，他們二人都留下了最繾綣的那一抹西湖春色。在田漢手中，這抹春色蛻變成了頌揚(yáng)戀愛至上的金風(fēng)玉露，乍一相逢便勝卻人間無數(shù)。

綜上所述，在《白蛇傳》中《近代的戀愛觀》的影響證之確然。由此便可推翻廚川白村之影響只出現(xiàn)在田漢早期作品中的觀點(diǎn)。同時(shí)亦可判明廚川白村對(duì)于田漢的影響具有持續(xù)性。廚川白村與田漢二人的關(guān)系，作為中日兩國(guó)文學(xué)關(guān)系中的一例，具有特殊性的同時(shí)，亦有不否認(rèn)的普遍性，據(jù)此一斑，可推想出中日兩國(guó)文學(xué)之間的相互影響亦有超越時(shí)代長(zhǎng)久而存之態(tài)。此影響，絕不是斷代而止，亦不是浮于表面。關(guān)于中日兩國(guó)近代文學(xué)關(guān)系的研究近年來雖日漸式微，但私以為即如今日這種研究斷非老調(diào)重彈、拾人牙慧，仍有其重大需要及歷史意義。

注釋:

①［日］工藤貴正.中國(guó)語圏における廚川白村現(xiàn)象 隆盛·衰退·回帰と継続［M］.京都:思文閣出版社.2010.第10頁。據(jù)北京魯迅博物館編《魯迅手跡和藏書目錄——第三卷外文藏書目錄》記載，魯迅所藏《近代的戀愛觀》正是改造社1925年所出第一百二十一版，其版數(shù)之巨，不禁令人嘆為觀止。今以文學(xué)巨擘魯迅作品為參照:魯迅在世期間其名作《吶喊》再版二十二次、《彷徨》再版十五次，《野草》再版十二次。即便如此，亦足以令眾人側(cè)目。一般來說，即使備受追捧，再版百次以上的作品亦屬鳳毛麟角，更遑論僅在三年內(nèi)便至少再版了一百二十次以上的《近代的戀愛觀》，當(dāng)真可謂創(chuàng)下了大正文壇超級(jí)暢銷書之奇跡。廚川白村長(zhǎng)子廚川文夫在《＜近代的戀愛觀＞后記》中寫道:因《近代的戀愛觀》大賣，廚川白村以其版稅于鐮倉建一名為“白日村舍”的別墅。當(dāng)時(shí)《近代的戀愛觀》的暢銷程度由此可見一斑。——筆者注。

②任白濤:《戀愛論》，上海:啟智書局，1933，卷首語。

③1920年3月18日晚，田漢與在讀于第三高等學(xué)校的鄭伯奇一起拜訪了當(dāng)時(shí)居于京都的廚川白村，1920年4月田漢在《新浪漫主義及其他》中提及此事。“我游京都四天，在伯奇兄那兒住。我到九州去的前晚，曾偕伯奇訪問白村先生于岡崎公園側(cè)之廣道，暢談至九時(shí)半繞回來，我曾問他三四個(gè)重要問題，都給了很滿足的答復(fù)。他對(duì)我國(guó)的新文壇，系望很殷。并且希望我們《少年中國(guó)》的新藝術(shù)家多事創(chuàng)作，心中若是想要寫什么，便馬上要寫出來，莫管他好和歹。因?yàn)樗枷氩煌瑒e物，若不用它，它便要臭起來。又說，翻譯事業(yè)，固然要緊，再建筑自然主義，最好多譯易卜生的。尤推薦我們譯俄國(guó)陀思妥耶夫斯基的作品，說日日言社會(huì)改造，畢竟要從個(gè)人改造起，他的藝術(shù)能令人深刻的反省啊!”參見田漢.新浪漫主義及其他——覆黃日葵兄一封長(zhǎng)信.田漢全集(第14卷)，河北:花山文藝出版社，2000年，第176頁。

④田漢曾先后三次改編白蛇故事，即:(1)《金缽記》，1943年執(zhí)筆，1950年10月中華書局出版;(2)《白蛇傳》，1952年執(zhí)筆，1953年8月發(fā)表于《劇本》;(3)《白蛇傳》，1955年執(zhí)筆，1955年作家出版社出版。其中最為人熟知的是1955年版，全劇16幕，較之方本中冗長(zhǎng)的故事情節(jié)，此版情節(jié)緊湊，人物個(gè)性鮮明。加之前兩版創(chuàng)作時(shí)受當(dāng)時(shí)歷史背景(抗日戰(zhàn)爭(zhēng))或社會(huì)輿論影響較深，故本稿中作為比較研究對(duì)象的是寫作環(huán)境相對(duì)單純，文本成熟的1955年版。文中的“田本”皆指田漢1955年創(chuàng)作的《白蛇傳》。——筆者注。

⑤方成培:《雷峰塔》，北京:華夏出版社，2000年，第11頁。

⑥田漢.白蛇傳.田漢文集(第10卷)［M］.北京:中國(guó)戲劇出版社，1983年，第126頁。

⑦田漢.白蛇傳.田漢文集(第10卷)［M］.北京:中國(guó)戲劇出版社，1983年，第126頁。

⑧田漢.白蛇傳.田漢文集(第10卷)［M］.北京:中國(guó)戲劇出版社，1983年，第126頁。

⑨田漢.白蛇傳.田漢文集(第10卷)［M］.北京:中國(guó)戲劇出版社，1983年，第126頁。

⑩田漢.白蛇傳.田漢文集(第10卷)［M］.北京:中國(guó)戲劇出版社，1983年，第126頁。

?廚川白村著.夏丏尊譯.近代的戀愛觀［M］.上海:開明書店，1928年，第4頁。

?廚川白村.近代の戀愛観、戀愛観と宗教観(『廚川白村集』第五巻)［M］.東京:福永書店，1926年，第6頁。筆者譯。

?廚川白村著.夏丏尊譯.近代的戀愛觀［M］.上海:開明書店，1928年，第4頁。

?廚川白村著.夏丏尊譯.近代的戀愛觀［M］.上海:開明書店，1928年，第4頁。

?廚川白村著.夏丏尊譯.近代的戀愛觀［M］.上海:開明書店，1928年，第30頁。

?廚川白村著.夏丏尊譯.近代的戀愛觀［M］.上海:開明書店。1928年。第23頁。

?方成培.雷峰塔［M］.北京:華夏出版社，2000年，第81頁。

?田漢.白蛇傳.田漢文集(第10卷)［M］.北京:中國(guó)戲劇出版社，1983年，第148頁。

?田漢.白蛇傳.田漢文集(第10卷)［M］.北京:中國(guó)戲劇出版社，1983年。

?廚川白村著.夏丏尊譯.近代的戀愛觀［M］.上海:開明書店，1928年，第30頁。

?方成培.雷峰塔［M］.北京:華夏出版社，2000年，第138-140頁。

?田漢.白蛇傳.田漢文集(第10卷)［M］.北京:中國(guó)戲劇出版社，1983年。

?田漢.白蛇傳.田漢文集(第10卷)［M］.北京:中國(guó)戲劇出版社，1983年。

?田漢.白蛇傳.田漢文集(第10卷)［M］.北京:中國(guó)戲劇出版社，1983年。

?廚川白村著.夏丏尊譯.近代的戀愛觀［M］.上海:開明書店，1928年，第103頁。

?廚川白村著.夏丏尊譯.近代的戀愛觀［M］.上海:開明書店，1928年，第12-14頁。

?廚川白村著.夏丏尊譯.近代的戀愛觀［M］.上海:開明書店，1928年，第12頁。

?廚川白村著.夏丏尊譯.近代的戀愛觀［M］.上海:開明書店，1928年，第13頁。

?廚川白村著.夏丏尊譯.近代的戀愛觀［M］.上海:開明書店，1928年，第14頁。

?筆者參考［日］松浦恒雄:《田漢＜白蛇傳 ＞的現(xiàn)代性》，《野草》，第83號(hào)，第25-44頁，2009年，中的“ストーリー構(gòu)造対照表”，并添加⑦樓誘。

?田漢.白蛇傳.田漢文集(第10卷)［M］.北京:中國(guó)戲劇出版社，1983年。

?田漢.白蛇傳.田漢文集(第10卷)［M］.北京:中國(guó)戲劇出版社，1983年。

?廚川白村著.夏丏尊譯.近代的戀愛觀［M］.上海:開明書店，1928年，第34頁。

?廚川白村著.夏丏尊譯.近代的戀愛觀［M］.上海:開明書店，1928年，第102-103頁。