認(rèn)知視角下的英漢人體隱喻對(duì)比研究

豆 濤

(河南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，鄭州 450000)

“隱喻的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)另一類事物來(lái)理解和經(jīng)歷某一類事物。”[1]目前，闡釋隱喻認(rèn)知過(guò)程和意義建構(gòu)的研究理論主要有Lakoff和Johnson的概念域映射、Johnson的意向圖示，以及Fauconnier和Turner的概念整合理論等。

一、隱喻的認(rèn)知本質(zhì)

在傳統(tǒng)研究中，隱喻僅局限于修辭層面和語(yǔ)言層面。而隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，隱喻逐漸發(fā)展成為一種認(rèn)知方式和認(rèn)知活動(dòng)。著名語(yǔ)言學(xué)家Lakoff和Johnson提出了“概念隱喻理論”，認(rèn)為隱喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一種認(rèn)知現(xiàn)象，是人們認(rèn)知世界和了解世界的工具。根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家的觀點(diǎn)，隱喻貫穿人類認(rèn)知思維概念的始終，如概念的形成、概念的組織和表達(dá)、思維判斷和推理過(guò)程離不開(kāi)隱喻思維。隱喻的形成，即隱喻化(metaphorization)，是兩個(gè)概念域(conceptual domain)或認(rèn)知域(cognitive domain)之間的結(jié)構(gòu)映射(mapping)，即從始源域(source domain)向目標(biāo)域(target domain)的投射。據(jù)此，一個(gè)范疇需要解釋的概念域是用另一個(gè)概念域來(lái)解釋的[3]，兩個(gè)概念域涉及和表達(dá)兩種不同的事體，作為主體的概念域結(jié)合其他外部因素獲得隱喻義。當(dāng)然我們也要看到，隱喻是以認(rèn)知主體和語(yǔ)境為基礎(chǔ)，理解概念域A要基于理解概念域B的基礎(chǔ)上，通過(guò)認(rèn)知推理從而產(chǎn)生比喻含義。通常而言，人們習(xí)慣用身邊熟悉的簡(jiǎn)單的、具體有形的概念去認(rèn)知和體驗(yàn)?zāi)吧鷱?fù)雜的、抽象無(wú)形的概念，從而使不同領(lǐng)域之間的概念建立聯(lián)系，同時(shí)也表達(dá)了人類認(rèn)知方式的經(jīng)濟(jì)性和有效性。

二、人體隱喻化認(rèn)知

人體隱喻(Metaphor of human body)是隱喻的一種方式，把人體的各器官及部位作為目標(biāo)域(喻體)，來(lái)比擬其他物體，即始源域(本體)，或以其他物體為目標(biāo)域(喻體)來(lái)比擬人體各器官、部位，即始源域(本體)。

Lakoff和Johnson指出，在很大程度上，隱喻源自身體的經(jīng)驗(yàn)(embodied experience)。最初的時(shí)候，人類語(yǔ)言表達(dá)抽象概念的詞匯很少，漸漸地人們開(kāi)始學(xué)會(huì)用人體的各個(gè)部位、器官，如頭、眼、耳、手、腳等，以各種不同的方式投射(map/project)于客觀物質(zhì)世界，也就是說(shuō)，人們習(xí)慣用體驗(yàn)認(rèn)識(shí)自己身體特征的方式去認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)客觀物質(zhì)世界。例如，人類認(rèn)知了自己的器官“face/臉”，然后用它來(lái)形容類似的概念“face of a clock/鐘面”，甚至表達(dá)抽象的概念“a blank face/茫然的表情”。這些本來(lái)表達(dá)人體器官部位的詞語(yǔ)用于表達(dá)“他事物”的時(shí)候，就出現(xiàn)了人體隱喻。

(一)人體隱喻化認(rèn)知的本質(zhì)

“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，人類對(duì)自己的身體部位及器官有了體驗(yàn)和認(rèn)知之后，就用它們來(lái)指代具有類似形狀特征、功能特性的其他事物，進(jìn)一步發(fā)展，也用來(lái)指代抽象的東西。Turner認(rèn)為，人類的身體是有關(guān)社會(huì)組成和瓦解的隱喻的重要源泉[5]。人類先祖的思維具有“體認(rèn)”特征，對(duì)外部世界的認(rèn)知和體驗(yàn)往往從自己身體的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)開(kāi)始。人類認(rèn)識(shí)客觀世界經(jīng)常從認(rèn)識(shí)身邊和周圍的具體事物開(kāi)始，其中當(dāng)然也包括人體自身的部位和器官[6]。隨著人類活動(dòng)和思維的發(fā)展，認(rèn)知活動(dòng)也進(jìn)入更高階段，人類之前業(yè)已熟悉的事物可以作為認(rèn)知前提來(lái)認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)其他事物，特別是抽象無(wú)形、復(fù)雜晦澀的事物，形成不同概念間相互關(guān)聯(lián)的隱喻語(yǔ)言[7]。所以，人類認(rèn)知和體驗(yàn)世界從體驗(yàn)認(rèn)知人體自身部位及器官開(kāi)始，之后，又將對(duì)自身身體的認(rèn)知結(jié)果當(dāng)作始源域映射到他事物的目標(biāo)域上，或?qū)⑷梭w自身的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)投射到抽象域，從而形成人體隱喻化認(rèn)知，這反映了人類更高層次上的認(rèn)知能力[8]。

(二)人體隱喻化的特點(diǎn)

1.相似性

人體器官、部位和客觀事物本屬兩類毫不相干的概念，之所以能夠相互聯(lián)系，是因?yàn)槿藗兛梢栽谡J(rèn)知思維方式上對(duì)兩者進(jìn)行相似聯(lián)想，并且通過(guò)對(duì)這兩種不同事物的共同體驗(yàn)來(lái)傳達(dá)人們對(duì)客觀事物的認(rèn)知理解和感受。這種相似性特點(diǎn)不僅有物理屬性的相似性而且有心理體驗(yàn)的相似性。例如，(人)頭→山頭、江頭、車頭、船頭、針頭、筆頭等;(人)口→窗口、門(mén)口、洞口、路口、槍口等，這些物體的形狀、位置、性能構(gòu)成物理相似性。另外就是人們的心理感受和社會(huì)文化、宗教信仰、習(xí)俗等因素在兩類概念中形成心理相似性。例如，(人)心→心火、熱心、傷心、菩薩心、善心等。以上說(shuō)明，隱喻是兩個(gè)不同范疇之間的類比。

2.多義性

多義性主要是指人體隱喻化認(rèn)知手段通常由表達(dá)人體器官部位的某個(gè)詞的中心意義或基本意義向其他意義擴(kuò)展和延伸，產(chǎn)生不同的意義，從基本的人體始源域出發(fā)不斷向不同的目標(biāo)域映射，產(chǎn)生豐富的比喻含義[9]。人體原始域可以投射于時(shí)間域中，如“目前”、“眼前”、“眼下”、“手上”;可以投射于空間域中，如“山頭”、“床頭”、“鼻梁”、“腦門(mén)”;可以投射于等級(jí)域中，如“領(lǐng)頭羊”、“領(lǐng)頭雁”、“工頭”、“首腦”、“頭領(lǐng)”、“帶頭人”、“頭條”，英語(yǔ)中也有“headmaster”、“head of the company”、“headline”等。

3.固定性

固定性是指人體隱喻詞在其形成之后，隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)其接受和認(rèn)可的程度不斷加深，這些詞匯化(lexicalized)或語(yǔ)法化(grammaticalized)的詞語(yǔ)逐漸被收入辭典，成為常規(guī)隱喻(conventional metaphors)或死喻(dead metaphors)，如“門(mén)口”、“山腰”、“head of department”、“arm of a chair”，人們?cè)谌粘Ｊ褂弥袔缀跻呀?jīng)忘記了它們的隱喻色彩。

三、英漢人體隱喻化認(rèn)知的映射方式

(一)人體概念域投射到其他具體域

人類體驗(yàn)認(rèn)知外部世界的活動(dòng)開(kāi)始于對(duì)自身的認(rèn)識(shí)熟悉和了解，形成一些身體概念、獲得一些認(rèn)知，在此基礎(chǔ)上，借用人類自身某個(gè)身體部位或器官名稱的形狀功能等特點(diǎn)形成隱喻概念，來(lái)認(rèn)知和體驗(yàn)其他外部世界的事物。

1.基于兩者形狀結(jié)構(gòu)相似的映射

人們?cè)谡J(rèn)知和接受某種新的事物時(shí)，首先給人印象最深刻的東西往往是事物的外部形狀結(jié)構(gòu)，事物外形方面的相似點(diǎn)最容易被人抓住。所以在人體域向其他非人體具體域的投射中，本體和喻體側(cè)重于兩者之間形狀結(jié)構(gòu)的相似性對(duì)應(yīng)。如漢語(yǔ)中人的“鼻”是呼吸器官，可以投射到很多形狀像“鼻”的事物，“針鼻”、“門(mén)鼻”、“鎖鼻”、“柜鼻”。英語(yǔ)中也有很多形狀像“eye”的隱喻投射，如“eye of a needle”、“eye of a potato”、“eye of a hurricane”、“in the wind’s eye”等。

2.基于兩者功效性能相似的映射

隱喻投射除了基于兩者形狀結(jié)構(gòu)相似的映射外，還有基于兩者功效性能相似的映射。人體器官是人體的重要組成部分，發(fā)揮著無(wú)可替代的功能，自然界中的客觀事物同樣表現(xiàn)著各自的性能，發(fā)揮著各自的作用。如心臟是人體中最重要的器官，投射到客觀事物可以表示在整體中處于中心地位的事物，如“祖國(guó)的心臟”、“宇宙的中心”、“商務(wù)中心”、“街心公園”，英語(yǔ)中也有“heart of the country”、“heart/center of the city”等隱喻表達(dá)。

(二)人體概念域投射于其他抽象域

人類不僅將人體域投射于表達(dá)具體事物的概念域，而且還向表達(dá)抽象事物的概念域投射，這反映了人類的高層次的認(rèn)知能力。人體概念域可以在表達(dá)稱呼、描寫(xiě)、情感、時(shí)空等抽象概念域的不同領(lǐng)域進(jìn)行投射。

1.人體域概念向稱呼概念域的映射

轉(zhuǎn)喻(metonymy)是隱喻化認(rèn)知的特殊方式。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Lakoff和 Johnson把轉(zhuǎn)喻也納入了隱喻研究的范疇。現(xiàn)在的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，與隱喻類似，轉(zhuǎn)喻也是人類認(rèn)識(shí)事物的一種重要方式，而不是詞語(yǔ)的替代關(guān)系，它是人們對(duì)于事物突顯屬性的認(rèn)識(shí)[7]。例如，“國(guó)腳”代替國(guó)家足球運(yùn)動(dòng)員，“crowned heads”指國(guó)王和王后，漢語(yǔ)里有“水手”、“新手”、“老手”，英語(yǔ)里“an old parliament hand”指“議會(huì)老手”，“green hand”指“新手”，“golden mouth”指“金嘴”，而“big mouth”指“多嘴的人”。這些稱呼或綽號(hào)抽象概念域的映射都來(lái)源于人體概念域。

2.人體概念域向抽象描寫(xiě)概念域的映射

人體器官部位的詞語(yǔ)也可以映射于抽象事物描寫(xiě)的概念域。如“joint”指人體的關(guān)節(jié)，可以映射抽象概念“共同的”、“聯(lián)合的”，因而有了“joint venture”(合資企業(yè))。“armed to the teeth”(武裝到牙齒)用來(lái)描述“全副武裝”。“face value”表達(dá)“面值”，“take…at face value”形容“根據(jù)外表判斷，從表面看問(wèn)題”。“the apple of one’s eye”(眼中的蘋(píng)果)映射某人的心愛(ài)之物或心愛(ài)之人。

3.人體概念域向情感概念域的映射

人體詞可以映射到表達(dá)人們喜怒哀樂(lè)不同情感的概念域。英語(yǔ)中有“warm hearted”、“cold blooded”、“l(fā)ose face”、“a lump in one’s throat”(喉嚨哽咽，形容傷心難過(guò))，漢語(yǔ)中也有“眉飛色舞”、“瞠目結(jié)舌”、“心驚膽寒”、“愁眉苦臉”、“冷眼”、“心碎”等人體隱喻化方式表達(dá)人類的情感特征。

4.人體概念域向空間、時(shí)間概念域的映射

時(shí)間和空間概念是人類發(fā)展史上最重要的理念，這些概念也是人們?cè)谏钌a(chǎn)實(shí)踐中獲得的。人們把人體空間概念投射于其他概念域時(shí)，就形成了空間隱喻。人們對(duì)時(shí)間概念的認(rèn)知是在對(duì)空間概念的揣摩和仿擬基礎(chǔ)上構(gòu)建而成的，時(shí)間概念的感知通過(guò)對(duì)物體空間位移來(lái)辨識(shí)[10]。例如，漢語(yǔ)的人體詞“頭”，處在人的身體最上端，映射到時(shí)間概念域就有了“開(kāi)頭”、“頭個(gè)星期”、“頭一天”的隱喻。英語(yǔ)中的“hand”，可以引申為用手觸摸或接觸，“at hand”可以映射“在手邊，在眼前”，“眼前”、“目前”、“眼下”等空間時(shí)間概念。

(三)人體概念域內(nèi)部之間的映射

人體內(nèi)兩個(gè)不同器官產(chǎn)生的概念域之間也可以發(fā)生相互映射，這是人體隱喻化認(rèn)知的另一方面的表現(xiàn)。在這兩個(gè)不同人體器官名詞中，一個(gè)作為目標(biāo)域，充當(dāng)中心詞，另一個(gè)作為始源域，充當(dāng)修飾成分。例如，在“手背”這一復(fù)合詞中，“背”為目標(biāo)域，同時(shí)也是中心詞，“手”為始源域，起修飾作用。類似的還有“腳面”、“手心”、“肩頭”、“額頭”等。英語(yǔ)中也有類似的結(jié)構(gòu)功能映射。如ridge of a nose，hair in armpits等，但卻不如漢語(yǔ)那么多，這種方式表達(dá)起來(lái)方便準(zhǔn)確，反映了語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性原則[11]。

從以上闡述可以看出，英語(yǔ)或漢語(yǔ)中，人體隱喻化認(rèn)知無(wú)論在人體概念域投射到其他具體域或抽象域，還是人體概念域內(nèi)部之間的映射方式上，都具有很多相似特征，都是依據(jù)其人體器官的位置、結(jié)構(gòu)形狀和功能相似性等特征進(jìn)行映射，但在具體映射過(guò)程中，各有各的不同和側(cè)重。由于受傳統(tǒng)文化思想的影響，漢語(yǔ)本身也呈現(xiàn)出獨(dú)特的人體隱喻化特點(diǎn)。

(四)漢語(yǔ)獨(dú)特的人體隱喻化特點(diǎn)

漢語(yǔ)中有一種獨(dú)特的人體隱喻化認(rèn)知方式，就是利用兩個(gè)不同人體器官部位名詞的結(jié)合來(lái)喻指事物之間抽象的意義，即把人體器官名詞之間的關(guān)系作為始源域概念，把其他事物之間的關(guān)系作為目標(biāo)概念域，在兩個(gè)關(guān)系之間形成映射，通過(guò)由近及遠(yuǎn)的方式，達(dá)到認(rèn)識(shí)其他事物之間關(guān)系的目的，如肝膽——比喻忠誠(chéng);唇齒——比喻相互接近而且有共同利害的兩方面;頭目——某些集團(tuán)中為首的人;眼目——為人暗中察看情況并且通風(fēng)報(bào)信的人;心血——心思和精力。

英語(yǔ)中也有類似的表達(dá)，但習(xí)慣用同一人體器官名詞的重復(fù)來(lái)表達(dá)抽象的含義，如from mouth to mouth(口口相傳)，face to face(面對(duì)面)，shoulder to shoulder(肩并肩)，arm in arm(手挽手，親密無(wú)間)，see eye to eye(看法一致)等。

四、英漢人體隱喻化認(rèn)知的對(duì)應(yīng)程度

從生物學(xué)角度來(lái)講，不同國(guó)家的人們具有相同的身體構(gòu)造和生理感知，因此，這種客觀存在決定了無(wú)論在英語(yǔ)還是漢語(yǔ)中，人體隱喻化認(rèn)知方式、過(guò)程及特點(diǎn)方面必定存在許多相似之處。但是，畢竟英漢兩種語(yǔ)言處在不同的文化體系之中，受到不同傳統(tǒng)文化背景的影響，因而兩者在人體隱喻化認(rèn)知方面并非完全對(duì)應(yīng)，必然存在一定的差異。根據(jù)對(duì)應(yīng)程度的差異，我們可以把英漢人體隱喻化認(rèn)知主要分為完全或基本對(duì)應(yīng)、不對(duì)應(yīng)和無(wú)對(duì)應(yīng)3種情況。

(一)完全或基本對(duì)應(yīng)

英漢兩種語(yǔ)言在概念投射方面，在人體隱喻化認(rèn)知上完全或基本對(duì)應(yīng)，無(wú)論從始源域角度，還是從目標(biāo)域角度來(lái)講，都是相同或相似的。如“face to face”(面對(duì)面)、“catch one’s eyes”(吸引眼球)、“footnote”(腳注)、“new hand”(新手)、“new face”(新面孔)等，這些都屬于完全或基本對(duì)應(yīng)。

另外，對(duì)于英語(yǔ)來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)名詞表達(dá)較為豐富。例如，當(dāng)說(shuō)明或指稱“頭部”概念時(shí)，我們有“頭”和“首”兩個(gè)詞，且可以從中搭配出許多詞語(yǔ)，而英語(yǔ)中只有“head”來(lái)對(duì)應(yīng)。再如漢語(yǔ)中可以有“口”和“嘴”兩個(gè)詞表示人的“嘴巴”，而英語(yǔ)中只有“mouth”來(lái)對(duì)應(yīng)。

(二)不對(duì)應(yīng)

由于英漢兩個(gè)民族所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境有所差異，語(yǔ)言文化背景有所不同，所以對(duì)于客觀事物的認(rèn)知方式和認(rèn)知角度也不會(huì)完全一致，在英漢兩種語(yǔ)言中，人體隱喻化認(rèn)知也會(huì)出現(xiàn)不對(duì)應(yīng)的情況。例如，對(duì)于我們每天隨身使用的通訊工具，漢語(yǔ)中表述為“手提電話”、“手機(jī)”，而英語(yǔ)里則習(xí)慣用“cell phone”或“mobile phone”來(lái)表達(dá)。這表現(xiàn)出兩者認(rèn)知角度的不同，漢語(yǔ)側(cè)重于“人體操作部位”，英語(yǔ)則側(cè)重于這種通訊工具的“外觀形狀”或“操作模式”。漢語(yǔ)中“紅眼”表達(dá)“生氣、憤怒”的抽象概念，“眼紅”表達(dá)“嫉妒”之意，而英語(yǔ)中與之相對(duì)應(yīng)的則應(yīng)為“green-eyed”。另外，例如漢語(yǔ)中用“手表”，英語(yǔ)中用“wrist watch”，兩者的始源域不同，盡管映射相同的目標(biāo)域。

(三)無(wú)對(duì)應(yīng)

英漢兩個(gè)民族有不同的社會(huì)文化背景，所以就有各自獨(dú)特的思維方式和認(rèn)知事物的角度，這反映在語(yǔ)言中表現(xiàn)為兩種語(yǔ)言中的人體隱喻化詞匯又存在互為空缺現(xiàn)象。一種語(yǔ)言中可以用人體隱喻化表達(dá)的概念或事物，在另一種語(yǔ)言中卻不能找到相應(yīng)或類似的隱喻表達(dá)或投射概念。漢語(yǔ)中的人體隱喻化表達(dá)，如“眼目”、“眼線”、“木耳”、“字眼”、“把手”、“兩手抓”等，英語(yǔ)中卻不能用類似的人體部位名詞表達(dá);英語(yǔ)中有而漢語(yǔ)中沒(méi)有的人體隱喻，如to my eye(在我看來(lái))，apple of one’s eye，mother tongue，cast sheep’s eyes(暗送秋波)，turn a deaf ear to(不理會(huì))等。

五、結(jié)束語(yǔ)

“人同此心，心同此理，人的認(rèn)知心理不僅古今相通，而且中外相通。”[12]這種客觀存在決定了無(wú)論在英語(yǔ)還是漢語(yǔ)中，人體隱喻化認(rèn)知方式、過(guò)程及特點(diǎn)方面必定存在許多相似之處，能夠獲得相似的概念結(jié)構(gòu)。人體隱喻化這種特殊的認(rèn)知方式是人類普遍存在的一種感知世界、認(rèn)知世界、表達(dá)世界的方法，但英漢兩種民族語(yǔ)言也呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)，因?yàn)椤罢Z(yǔ)言本身就是一種文化力量和文化模式，人們自幼習(xí)得了這種語(yǔ)言，也就把其中包含的一切文化概念、文化價(jià)值、文化準(zhǔn)則、文化習(xí)俗的文化符號(hào)深深地溶進(jìn)了自己的思想行為之中”[13]。所以，英漢語(yǔ)在人體隱喻化認(rèn)知方面共性和個(gè)性并存。

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