重新綻放“仁”的光輝

黎伙有

當(dāng)前社會，物質(zhì)豐富，而傳統(tǒng)文化日趨衰落，人們道德失范，精神空虛，社會的核心價值觀備受沖擊。番禺區(qū)石樓鎮(zhèn)赤崗小學(xué)站在歷史和現(xiàn)代的交匯點，回到傳統(tǒng)文化的源頭，去尋找中國人安身立命的精神家園，獨具匠心地提出了“立仁”學(xué)校文化，重新綻放“仁”的光輝，也為每個人的精神家園找到歸宿。立仁價值學(xué)校文化朱永新教授說：“我們之所以關(guān)注文化，不僅是新教育自身理論建設(shè)的需要，也是在全球化語境中文化的貌似繁榮而實質(zhì)缺失的大背景下，新教育人的一種文化自覺。”

對此，我深以為然，不僅是新教育該有這樣的文化自覺，任何一所學(xué)校都應(yīng)該有這樣的文化自覺和文化擔(dān)當(dāng)。文化應(yīng)該是一個學(xué)校最柔軟而又最有力的動因。每所學(xué)校對關(guān)乎文化的一系列核心概念都有自己的理解，而基于本土的獨特理解才是一切個性化行動的出發(fā)點。

一、叩問當(dāng)下社會的價值取向

當(dāng)前社會，物質(zhì)豐富，而傳統(tǒng)文化日趨衰落，人們道德失范，精神空虛，社會的核心價值觀備受沖擊。在復(fù)雜的社會現(xiàn)實和多重價值觀念的碰撞，“道德滑坡”現(xiàn)象日益嚴(yán)重。

社會轉(zhuǎn)型期的中國，正處在價值觀變革的時代，多種價值觀同時并存，有我國傳統(tǒng)價值觀，也有現(xiàn)代西方價值觀，有原有計劃經(jīng)濟(jì)時期的價值觀，也有現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)時期的價值觀，更為突出的是受功利主義影響，人們道德觀念迷茫，道德判斷失去方向。

學(xué)生是社會中的人，自然受到社會多元價值的影響，“做一個什么樣的人”成了困擾學(xué)生的一個難題。

面對這樣的時代背景，學(xué)校教育應(yīng)該有自身的文化擔(dān)當(dāng)，價值取向的重建就是學(xué)校的“獨當(dāng)之任”。

二、回到傳統(tǒng)文化的源頭

縱觀時下學(xué)校，我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的缺失已將兒童帶入了一個他們倍感陌生、抽象、片面和異己的地帶。傳統(tǒng)文化的失落帶來的是精神世界的浮躁、迷誤、幽暗甚至荒蕪，教出來的孩子可能是一些有知識沒靈魂、有技藝沒根柢、有智力沒情懷的“怪物”。

在價值多元的社會背景下，學(xué)校又應(yīng)當(dāng)用什么樣的文化為校園“立魂”？

1988年，世界各國諾貝爾獎得主在巴黎集會，直截了當(dāng)?shù)匦Q，“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2530年前中國的孔子那里，去尋找智慧。”

站在歷史和現(xiàn)代的交匯點，我們強(qiáng)調(diào)我們是中國人，是中國文化的傳人，是儒道文明的受惠者和繼承者，學(xué)校文化的建設(shè)不能忽視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。

基于此，我們回到傳統(tǒng)文化的源頭，去尋找中國人安身立命的精神家園。

梳理歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，中華民族文化的底色就是孔子創(chuàng)立的儒家文化，而儒家文化的核心就是“仁”。

《論語》有多處論述“仁”，其中最能表達(dá)“仁”的論述有：

1.樊遲問仁，子曰：“愛人。”

2.子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”

3.子貢問曰。“有一言而可以終身行之者乎？”子曰“其‘恕乎？己所不欲，勿施于人。”

4.子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

5.子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁矣。”

6.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

從以上論述中，我們可以理解“仁”的主要含義。“仁”是一種最高的道德準(zhǔn)則和道德品質(zhì)。“仁”就是愛人，就是設(shè)身處地為他人著想，就要拿自己作比，凡是自己不愿意的事，就不要加到別人的頭上；凡是自己希望能夠有的，也要使別人能夠有；自己所希望能夠達(dá)到的，也要使別人達(dá)到。

用現(xiàn)代的眼光來審視“仁”，不難看出是人的根本標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)著人的本質(zhì)、人性的價值、以人為本的思想，以及對人的解放和發(fā)展。“仁”的思想對現(xiàn)代教育的啟示也是深刻的。

教育的標(biāo)準(zhǔn)則是使每一個人得到最大的、和諧的發(fā)展。肖川說，“把人從相互敵視、相互防范中解放出來，從心靈之間永無寧日的戰(zhàn)爭中解放出來，從狹隘的功利和世俗的羈絆中解放出來，把人從依附、盲從和定勢中放出來，這就是教育的使命”。

今天的教育要發(fā)揚(yáng)“仁”的精神，并賦予“仁”以時代的意義，就要把人的心性建設(shè)放到一定的高度，增強(qiáng)對人類心性的關(guān)懷。

三、構(gòu)建赤崗小學(xué)的文化格局

具有近80年歷史的赤崗小學(xué)，以傳承與創(chuàng)新之秘訣，提出“立仁”教育發(fā)展戰(zhàn)略，以“立仁”為學(xué)校辦學(xué)的核心理念，“博文萃思，厚德立仁”，引導(dǎo)學(xué)生做有中華文化之根的“立仁”之人，為學(xué)校發(fā)展提供了新的動力。

“博文萃思，厚德立仁”：廣泛通過多種形式吸古今中外好的建議或思想，堅持開放、包容、博愛的教育觀，以“仁術(shù)”（施行仁道、仁政的方法）管理學(xué)校，用“仁誨”（仁愛的教誨）教育學(xué)生，把學(xué)生培養(yǎng)成為新時代的“仁人”（有仁德的人）。

“博文”，出自《論語·雍也》：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”意思是吸取別人的經(jīng)驗。在這里更多的是一種方法，或者系列的活動，如廣泛閱讀。

“萃思”，傳承“萃思堂”的歷史文化。赤崗村，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，開村始祖是石樓陳氏敏行的第六世孫，迄今已有700多年歷史，在村內(nèi)曾建有大小宗祠30多座，現(xiàn)保存完好的有7座，都集中在清潁大街延伸至聚星大街全長400米地段內(nèi)，可喻為“祠堂一條街”，其中就有陳氏大宗祠（萃思堂）。“萃思”的原意是收集他人的好的思想。在這里的內(nèi)涵也是方法，即積極通過與人溝通，交流、合作等方式來吸取更多好的思想。

“厚德”，發(fā)展“廣東精神”的現(xiàn)實內(nèi)涵。“厚于德”突出體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。“厚于德”就是廣東精神繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。“厚于德”來源于厚德載物，出自《周易》中的卦辭：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。進(jìn)一步引申出廣東近代以來的真實寫照，這體現(xiàn)在對新思想和新事物的開放包容上；體現(xiàn)在不同族群的相互包容和接納、和諧發(fā)展上。

“立仁”，“仁”意味著什么呢？仁者就是自己想問題做事情時也同時設(shè)身處地為別人著想，幫別人也達(dá)到目標(biāo)。這是“忠”的表現(xiàn)。“己所不欲勿施于人”，自己不想要的東西，不要強(qiáng)加給別人，這是恕的表現(xiàn)。對于學(xué)校來說，就是校長對于學(xué)校的管理實施“仁術(shù)”，教師對于教學(xué)做到“仁誨”，把學(xué)生培養(yǎng)成為“仁人”。

“立仁”教育，圍繞恭、寬、信、敏、惠等道德規(guī)范，以“忠”和“恕”之法，行“立仁”之道。“忠”之法者，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，是對自己的要求，認(rèn)真、虔誠，真心誠意、積極為人，是一種“成人之道”；“恕”之法者，“己所不欲，勿施于人”，是對他人的要求，將心比心，尊重、寬容、寬恕他人，是一種“尊人之道”。

赤崗小學(xué)開展“立仁”文化建設(shè)，吸收儒學(xué)文化之精華，其目的是要培養(yǎng)具有“仁”意識與能力的現(xiàn)代人。

四、結(jié)語

老子有言：“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之也。”學(xué)校文化所彰顯的就是這樣一種力量，如溪水潺潺般柔軟、純凈，又如水滴石穿般堅硬、頑強(qiáng)。赤崗小學(xué)以高度的文化自覺和教育行動，為價值的重建，也為每個人的精神家園找到歸宿。endprint