臺灣村落社區的營造與永續發展及其啟示

陳振華　閆琳

摘 要：村落保護與鄉村持續發展是世界各國城市化進程中普遍面臨的難題。與文保單位不同，村落是農民生產生活的基地，因此村落的保護與鄉村居民的認同、社區的活力和永續發展是密不可分的。臺灣地區在城鎮化轉型中也面臨著鄉村社區衰敗的問題，并從20世紀60年代開始通過社區建設和社區營造實踐逐漸摸索鄉村復興路徑。通過鼓勵居民參與地方公共事務、培養社區自主能力、凝聚社區認同和重塑社區活力等方法，臺灣的社區營造實現了鄉村社區保護與持續發展的充分結合。臺灣的經驗對大陸地區的村落保護和鄉村建設無疑具有重要的借鑒和啟示。

關鍵詞：社區營造 ；參與規劃 ；城鎮化；可持續發展

Abstract：The conservation of villages， as well as the sustainable development for rural areas， has come into a dilemma for all the countries during the urbanization process. Village， as a community of peasants， is far different from historical relics. As a result， village conservation is more about the identity of rural residents， community activities and sustainable development for local people. Taiwan， China， was facing a similar rural decline during the fast urbanization in the 1960s， and had been exploring the path of rural revitalization by community development and community building. During the process of community building， there have been more and more concerns about promoting public participation， fostering community capacity， uniting community identity and revitalizing community， so as to combine rural protection with development. The experience of Taiwan Community Building is no doubt a very precious and significant lesson for the village conservation and rural reconstruction in mainland China.

Key words：community development； participatory planning；urbanization，；sustainable development

中圖分類號：C912 文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2014）-03-17-（7）

鄉村的衰敗是世界各國工業化、城市化進程中的普遍現象。而保護傳統村落和鄉村文化，也成為城鎮化過程中的一個重要問題。

2002年以來，建設部和國家文物局組織了“中國歷史文化名村”評選工作，傳統風貌和地方民族特色村落保護進入了國家行政部門的視野。2003年、2005年和2007年先后評選了12個、24個和36個中國歷史文化名村。2012年，建設部、文化部、財政部三部門完成了全國傳統村落摸底調查，收錄了各地上報的1.2萬個傳統村落信息，其中第一批進入村落保護的有646個。

村落的保護不可避免的面臨著如何保護的難題，如同傳統歷史街區保護的困境一樣。如果以物質形態和技術取向為著眼點，以文物保護和建設控制的思路來進行保護，在農村人口流失和居民生活改善需求的雙重影響下，傳統村落往往不是衰敗就是遭到建設性破壞。村落保護更面臨著地域廣、難以監管和控制等諸多難題。事實上，從國外經驗看，改善社區環境，恢復及保持社區活力也成為文物保護的重要內容之一。

另一方面，雖然傳統村落保護已經開始受到越來越多的重視，但進入歷史文化名村名錄的村落相對于全國村莊總數（2010年全國271萬個自然村落）仍然杯水車薪。近十年的城鎮化擴張導致村落數量減少了約90萬個。從更廣的意義思考，村落的保護不能僅僅是少數具有文物價值的村落建筑和空間的保存，更重要的是鄉村社區可持續發展的問題。傳統村落與文保單位不同，是農民生產和生活的基地。農村社區的改善與發展，直接關系著村落居民生活質量的提高，保護必須與發展相結合。

因此，村落的保護，唯有從鄉村整體建設和發展思考，通過鄉村特色挖掘實現產業振興、民間文化傳承，以社區精神和認同的重建，凸顯鄉村的傳統價值，才能奠定永續發展的基礎。

在這方面，臺灣的社區營造和鄉村發展提供了非常值得借鑒的經驗。

1 臺灣村落社區營造的背景與歷程

上世紀60年代以來，臺灣地區在由農業社會向工業化與城鎮化轉型的過程中，如同當前大陸地區，也出現了大規模的農村人口進城，自然環境遭到破壞、鄉村社會面臨危機等問題。農村留守人群多為老弱婦孺，鄉村獨特的文化特性日漸衰退①。

臺灣地區的社區發展可追溯到20世紀60年代，最初由聯合國（UNDP）派駐專家到臺灣協助當地開展社區發展工作，并先后制定“社區發展工作綱要”并頒布“八年計劃”、“二期五年計劃”、“階段性實施方案”等。最初的社區發展工作主要針對基礎工程、生產福利、精神倫理等開展，具有典型的政府主導、“自上而下”的特點，雖然花費大量的人力物力，但并未達到培養地方自主性、鼓勵創意以及發揮地方特色等效果。這一段歷程與大陸2000年以來的新農村建設具有相似之處。endprint

到20世紀90年代，臺灣經濟社會發展進入新階段，開始出現一些新的影響因素：一方面，面對單純追求經濟發展所帶來的環境惡化、社區衰敗等情況，開始出現了由民間發起的“社區抗爭”，臺灣市民社會力量逐漸浮出，非政府組織等第三部門紛紛崛起，社區發展開始關注草根社會和居民生活環境等議題，并逐漸納入政府工作框架。另一方面，這一時期臺灣經濟正面臨著工業化較為發達，需要尋找新的經濟增長點的問題。臺灣官方公布的未來六大產業中，包括精致農業、觀光旅游、文化創意、健康養生、生物科技等五個產業內容都與農村有關，鄉村發展也成為了臺灣經濟發展的新希望②。

在此社會背景下，臺灣文建會于1994年推出“社區總體營造”政策。官方對社區總體營造的定義為：以凝聚社區居民的共同體意識為前提，借著居民參與地方的公共事務，培養社區自主能力，使各個社區建立屬于自己的文化特色。這一策略強調具有市民自治的民眾參與，著重在過程中的民主精神與實踐，期望以與社區生活和文化相關的議題作為社區再造的手段，擺脫自上而下偏重物質建設與資源分配發展模式③。

而1999 年臺灣“9·21”大地震的發生和災后重建也成為社區營造發展的另一個重要契機。隨著災后重建計劃綱領的確立，確立了“社區營造的新意識”，依靠災民自身的力量參與社區重建，取得了很好的效果，進而大大激發了居民對社區建設的主動性、參與性，也為此后社區的自主管理奠定了堅實的基礎。臺灣行政院于2000年成立了社區營造推動協調委員會，政府下放權力，鼓勵社區居民自行擬定多樣化的社區營造計劃，也出現了知識分子、NPO組織等多方力量的參與。

21世紀以來，臺灣社區營造理念更加體現了從“全球接軌”到“在地行動”的過程。面對全球化激烈挑戰，鄉村社區營造逐漸從“民粹”走向“草根”，從“專業分工”進入“在地整合”，通過社區營造強調本地文化的復興和集體記憶的保存。與此同時，社區營造逐漸成為影響臺灣公民社會發展最為深刻的概念之一，并成為中央與地方政府管理體系中相互銜接的重要一環。

2 臺灣鄉村社區營造的經驗借鑒

2.1 從外力介入到社區認同的文物保護

在傳統建筑保護方面，臺灣最初的模式也是自上而下指定古跡的模式。臺灣《文資法》規定：“古跡由內政部審查指定”。地方政府與居民不能參與古跡指定的決策過程，只能扮演“接受者”的角色。這種由外力介入，主要在技術和物質層面來進行保護的方式，導致地方缺乏熱情，民眾缺乏認同，并容易引發政府與社區、政府與古跡所有權人的緊張關系，使得文物古跡保護都必須仰賴政府的支持。

隨著社區營造和參與規劃理念的引入，臺灣建筑學界、規劃界也引發了對規劃本質和方法的思考，開始強調社區居民在規劃過程中的參與、意愿表達和集體記憶重建。社區規劃師設計各種讓民眾參與社區規劃的活動，利用各種道具和方法，促進社區民眾的參與，集思廣益，解決社區問題，凝聚社區共識。由此也促進社區居民對文物古跡本身的認同和保護。

例如，宜蘭縣大二結“千人移廟”活動。二結王公廟只有68年歷史，建筑不算雄偉、精致，也未被列入古跡，但神廟卻保存了大二結人的歷史記憶，王公廟與二棵大榕樹及古渡頭、古道、古圳、老街，為蘭陽開拓史上無可取代的歷史空間。當王公廟計劃“拆舊廟、建新廟”時，二結人的歷史記憶蘇醒，尊重傳統的呼聲漸起；二結人凝聚了濃烈的“社區共同體”意識，同心協力發起“保護舊廟”社區運動。社區民眾為了營造一個社區共同的廟埕，他們選在1997年9月28日集結信眾，舉行了千人移廟歷史性的壯舉（圖1）。營造過程中的參與，使社區每一分子都成為這段歷史佳話的構成，成就感和榮譽感形成了強烈的地方認同、驕傲與自信。而舊廟保存整修后，也被設置為二結莊生活文化館（圖2），提供小區居民活動與參與的公共空間。社區物質空間（硬體）的保存與社區集體記憶的喚起和社區精神凝聚形成了密切的互動（圖3）。

又如宜蘭縣思源機堡社區，是位于宜蘭舊城外的一個城邊村。該社區原為日本殖民時期的軍事重地，是日本神風特工隊停機的備用機場，建有機堡等多種軍事遺址，卻因破舊無人問津而變成環境臟亂的社區“死角”。自2004年起，以尋找社區活動空間為契機，社區開始發掘地方故事，保護社區文化資產，以達到凝聚社區共識，恢復社區活力的目標。社區通過重拾村里老一代人的歷史記憶，挖掘出當時為了躲避盟軍對機場的轟炸，日軍組織村民用竹子編制飛機模型作為偽裝等故事。社區老人重做竹編飛機模型的完整過程記錄（圖4），不僅重新構筑起了當地社區的文化特色，為機堡空間的保留提供了一段活化的歷史記憶；同時以點帶面，使宜蘭舊城外圍的歷史遺跡串聯成為一張歷史故事的新地圖（圖5、圖6）。

2.2 鄉村地方文化價值的挖掘和活化

臺灣社區營造不僅重視在物質性文化古跡保護方面獲得社區的認同，也重視對社區非物質文化遺產、民間文化和傳統手工業等特色文化資源的挖掘，力求尋找一種在地型和內生型的發展動力。宜蘭工作室的陳育貞老師說：“地方文化是一種無形的力量。表面上看它貌似不‘值錢，但當集體記憶重現過程中所產生的‘新文化力量，則會成為地方的無價之寶”

在臺灣的社區營造中，“文化認同”被看作是非常重要的事情。它不僅能夠融入并帶動地方經濟發展，而且也是避免地方發展陷入盲目追逐經濟利益的重要保障。如宜蘭縣蘇澳鎮白米社區以木屐產業為主軸，最初在政府的資助下走上了一條特色旅游產業發展路徑，然而在缺乏文化認同而過分強調經濟利益的過程中社區發展路徑偏離了初衷。如今，在各界營造專家、學者及手工業設計專家的幫助下，社區通過重新喚醒社區文化認同、加強居民參與、建立地方共識的過程中不斷調整路徑，使“木屐之鄉”真正成為地方引以為傲的特色（圖7）。

又如南投縣澀水社區，以生產森林有機紅茶為主導產業。然而在市場的沖擊下，農戶們辛苦種植出來的有機紅茶卻無法與以量取勝的普通茶葉競爭。然而，在林琮盛教授的幫助下，將“森林紅茶”變成了獨具特色的“紅茶文化”，從而賦予了有機紅茶的新生（圖8）。當紅茶產品變成“一杯滿懷感情的茶”和“一杯有故事的茶”的時候，“茶不止是茶”這句簡單樸實的營銷口號則再一次彰顯了地方文化價值對于鄉村社區發展的重要意義。endprint

2.3 鄉村農業體驗和生態價值的挖掘

除了文化價值的傳承，社區營造也越來越重視對社區自然特色、生態資源的挖掘，不是僅僅停留在田園風光等表面層次，而是擴展到農業文化體驗和生態文化教育等層面，為鄉村社區營造提供更為豐富的內涵。

以南投縣桃米社區為例，在“9·21”大地震前，這個擁有1200人的村落是埔里鎮最貧窮的里之一。桃米村原來依賴的主要產業——麻竹筍也非常低迷，農民收入低下，人口不斷外流，社區衰敗非常明顯。災后重建過程中，桃米村居民與“新故鄉基金會”、社區附近的暨南大學教授們以挖掘當地生態特色為著眼點，共同討論桃米社區的發展愿景。尤其是當“新故鄉”邀請的“農委會”特有生物研究保育中心協助桃米里做生態調查時，發現低度開發的桃米蘊藏著豐富的生態資源，如臺灣29種蛙類中桃米擁有23種；臺灣143種蜻蜓，在桃米就發現49種。這樣調查結果最終促成了“桃米生態村”概念的提煉，希望將桃米社區從一個傳統農村，轉型成為一個結合有機農業、生態保育和休閑體驗的教育基地，將經營生態旅游產業園和民宿作為振興社區的切入點。

基于這樣的目標，“新故鄉基金會”與特生中心聯合對當地居民進行生態保育培訓，在當地村民中播種生態教育的種子。從“青蛙老板”到“蝴蝶王國”，由當地村民向外來游客進行詳細的“生態解說”，讓“紙教堂”生態旅游產業園和“鄉村生態餐廳”等樸實無華的景區因飽含生態知識和民間智慧而增添了無窮的吸引力，而“感受土地的味道”、“多停留4小時”等生態農業體驗產業的開發，也吸引了更多的鄉村民宿游客，促成社區產業發展與環境保護的良性循環（圖9）。

此外，新故鄉基金會還將這種生態教育理念融入當地民宿產業中，強調以知識經濟為基礎的“創意鄉村生活產業”，強調民宿主人與客人互動，傳遞地域生態文化。這種民宿超越了簡單的農村觀光住宿，逐漸得到市場的認可，教育團、親子團、學術研討團和社區參訪團成了桃米社區的四大客戶群。社區中的邱富添的民宿一年客滿100天，接客約2000人，一年贏利100萬新臺幣，是一般大學畢業生薪資的3倍，實現了從生存到生活的質變。

2.4 鄉村居民的素質提升與社區凝聚

從上述若干案例可知，臺灣鄉村社區營造特別重視地方和社區學習機制的建立，以促進民眾素質的提升，以及保護觀念和意識。例如通過推動社區培訓與開辦各種技能課程，如陶藝、繪畫、布藝、電腦應用、古樂演奏等，在提高居民素質的同時更使居民逐漸主動地參與到社區發展和村落保護中去。

同時，臺灣社區營造努力避免陷入單純的產業發展和經濟追求當中，而是更關注對社區精神、價值和凝聚力的挖掘。因為對鄉村發展而言，形成較強的認同和凝聚力不僅是鄉村發展合作經濟，實現持續發展的關鍵，也是鄉村生活的魅力和價值所在。新故鄉文教基金會成立的宗旨就是“實踐在地行動的公共價值”，提出“守護鄉土故鄉”和“在地文化之根”等思考。在宜蘭縣大二結社區、南投縣桃米社區等案例中，都通過廣泛的社區參與形成了強大的社區凝聚力和集體行動能力。桃米社區在發展中還建立起村民互相分享創意和介紹民宿客源等分享協作機制，以及設立公基金制度，用于公共支出及社區弱勢照顧、補償廢耕、恢復生態等，實現社區的持續發展。鄉村社區的自我組織和自我發展能力大大增強。

2.5 社會多元力量的參與協助

雖然臺灣社區營造突出強調本地社區居民的參與、認同和自我組織能力，但基層居民的知識認知和發展能力畢竟有限，社區營造在面臨具體的人文、自然、空間建設乃至產業發展項目時，仍需要各界社會力量和各方人員的支持與輔助。

非政府組織或者非營利組織在社區營造中扮演著非常重要的角色，如“新故鄉文教基金會”就承擔了引領桃米社區發展的重要職能，包括：挖掘地方價值，組織、引導、策劃社區發展的主題，培訓教育社區民眾提升生存技能等，其價值訴求是實現在地行動的公共價值。

大學等教育機構是社區營造的另一支力量。大學中包括了各個領域專家，可以在更廣泛的專業層面給予社區智力支持，例如培訓和提升居民的專業認知，并提供專業改造方面技術方案。如毗鄰桃米社區的暨南大學，由人類學系、都市計劃系、土木系、社工系、中文系等專業老師組成聯合團隊，積極為社區營造尋找發展主題并提供技術扶助，并逐漸成為當地社區營造的主體力量之一。

地方政府在社區營造中也扮演了宏觀引導、資金支持、外部監督等多重角色。如政府文建會等部門會針對鄉村社區營造提出一些政策上的支持和部分資金資助，并對社區擬定提交的社區營造申請和計劃書進行審查，以決定是否劃撥經費予以資助，形成了良好的上下互動關系。

規劃專業人員在臺灣社區營造中是更為重要且特殊的一個團體。因為包括空間專業人員、社區規劃師以及規劃領域專家的規劃工作人員往往作為社區營造和具體事項的策劃和操作者，承擔著與各方利益群體直接談判和提供咨詢服務的角色。臺大城鄉規劃研究所宜蘭工作室駐守宜蘭19年，為當地上百個城鄉社區發展提供了持續不斷的咨詢服務與技術支持。大二結“千人移廟”和思源機堡社區項目都是由他們組織實現的，他們的項目中僅有2/5具有經費來源，而3/5的義務工作則構成了工作室與地方居民的全面連結，更與當地政府形成了“沖突矛盾的緊密合作關系”，可謂規劃專業參與社區營造的典范。

3 幾點啟示

臺灣社區營造的實踐，無論是對鄉村綜合價值的認識，還是鄉村發展的主體力量與社會各方參與，都提供了豐富的參考經驗。

3.1 深刻認識鄉村文化、生態和教育等多元價值和綜合功能

傳統上，對于村落的保護與發展，要么局限在傳統建筑與地方文物的維護的視角，要么就是從“三農問題”的角度討論農村和農業發展，很難走出村落保護與發展的困境。

從國際上看，近年來發達國家都日益認識到鄉村不僅僅是農業生產基地，而是在健康休閑、生態、環保、科普教育方面具有綜合功能的區域。因此對村落保護和鄉村發展而言，不僅包括了鄉村社區環境的改善，應從更綜合的方面去思考。臺灣在1990年代的經濟轉型升級中，提出與鄉村有關的精致農業、觀光旅游、文化創意，健康養生，生物科技等五大產業，實際上已經對鄉村的綜合功能有著全新的認識。臺灣鄉村社區營造正是充分挖掘了鄉村農業產業、傳統文化、生態資源等核心價值，通過發展有機農業、鄉村旅游、特色民宿、生態體驗等新型鄉村產業，吸引人口回流，恢復社區活力，實現鄉村社區可持續發展。endprint

相比之下，大陸對鄉村發展的思考與探索，開始注意到鄉村除了農業生產之外鄉村休閑旅游的價值，但仍較多停留在田園風光等自然要素和農家樂等低端產業層次，缺乏對鄉村社區的人文價值、文化要素和生態價值的深度挖掘，這樣極大限制了鄉村產業的品質提升，不能充分展現鄉村的魅力，并在實踐中往往導致了村莊發展中的“建設性破壞”。

因此，對當前大陸鄉村的發展，必須更新觀念，更加深刻認識鄉村的文化、生態和教育的多重價值和巨大潛力，避免了因單一地考慮經濟發展而導致地方特色喪失的現象，重視對地方特色、非物質文化遺產、獨特生態價值的充分挖掘和傳承。只有這樣，才能實現鄉村發展的再次提升，重建“美麗鄉村”與“魅力鄉村”。

3.2 培育鄉村社區自組織能力，促進鄉村可持續發展

要實現鄉村社區的永續發展，不僅需要振興鄉村產業，更重要是恢復鄉村社區的凝聚力和自組織能力，這也是臺灣社區營造的核心理念。因為只有以鄉村自身為主體，才能獲得鄉村居民的認同，也讓鄉村居民在分享收益、實現可持續發展。

當前大陸農村由于家庭聯產承包、農業稅費改革、人口城鎮化外流等原因，鄉村的“去組織化”和“去政治化”趨勢已經非常明顯，直接影響到鄉村農業產業化、合作經濟的發展。大陸無論是1980年代以來的“公司+農戶”還是近年來有關“資本下鄉”的討論，往往寄希望于資本化的模式去解決農村發展問題，實踐表明這些模式資本方收益更大而農民收益有限，難以持續發展。對于鄉村文化的傳承與保留而言，失去了鄉村居民的主體延續，顯然也是難以實現的任務。這個問題也已經引起了政策層面的注意，開始提出鼓勵農民合作社和分享產業收益的問題④。因此，重建鄉村社區共同體和自組織能力已經成為鄉村不容回避的關鍵問題。

臺灣社區營造對傳統村落的保護，注意避免單純由政府自上而下、指定保護式的霸權模式，而是逐步倡導“自下而上”的社區自我發展思路，并通過“情、理、利”三方面機制，培育鄉村社區自發和民間團體主導的模式：一是通過發掘社區歷史、共同記憶，凝聚社區共同認同，使得傳統建筑與社區生活形成緊密的關系；二是通過培訓和學習，提升鄉村居民對村落建筑和傳統文化價值的認知，使村民成為鄉土文化的傳遞者；三是保障鄉村社區民眾的基本權益，提高地方和社區保護的積極性。臺灣這些經驗都值得大陸鄉村發展中借鑒。

3.3 建立多元社會力量廣泛參與村莊保護與發展的機制

堅持鄉村主體性，并不是排斥城市先進生產要素的引入。由于鄉村社區自身知識、資金等資源有限，村莊保護與發展必須依靠社會各方面力量在人文、自然、空間建設乃至產業發展等方面提供幫助。臺灣社區營造的成功，各種社會的廣泛參與是非常重要的力量。但在大陸鄉村保護與發展中，除了政府行政力量以外，目前只有少數NGO組織關注鄉村發展，而大學、專業規劃人員在鄉村發展中的參與度仍非常缺乏。

促進鄉村發展與建設既是國家的民生工程，同時也是一個開放性的巨大市場，應通過政策保障、制度建設以及資金扶持等措施，鼓勵多元社會組織、調動社會資源關注農村、服務農村，盡可能為農村爭取教育、智力和資金等資源。同時應積極鼓勵地方社科研究機構、地方大學等教育機構參與所在地區的鄉村發展。而在城鄉規劃領域，則應當針對鄉村規劃的特點逐步建立起駐地規劃師制度，甚至應鼓勵從鄉村本土培育社區規劃師，使村莊規劃真正走進每一個鄉村社區，成為更為繁榮的事業。

4 結語

鄉村的保護與發展，不僅要從古跡、傳統建筑等物質空間保護入手，還應當從社區營造角度重新擴展其內涵，通過改善社區環境，提升社區認知，重塑社區活力，挖掘文化價值等方面，實現鄉村社區的永續發展，在發展中實現保護與傳承。這需要鄉村社區自我組織能力的重建，也需要社會各方力量的參與和協助。

注釋：

① 參見王元剛，嚴子文.臺灣社區考察引發的思考[J].社區，2012年第18卷，第10-11頁。

② 參見羅家德.社區營造搞活農村經濟？如何作到的[EB/OL].http：//jarderluo.blog.163.com/blog/static/786187382013425402628/

③ 參見黃健敏.臺灣民眾參與的社區營造[J].時代建筑，2009年，第2期，第36-39頁。

④ 例如2013年中央一號文件中也提出“鼓勵農民興辦專業合作和股份合作等多元化、多類型合作社。推動龍頭企業與農戶建立緊密型利益聯結機制，采取保底收購、股份分紅、利潤返還等方式，讓農戶更多分享加工銷售收益”。

參考文獻：

[1] 王元剛，嚴子文.臺灣社區考察引發的思考[J].社區，2012，（18）：10-11.

[2] 魏成.社區營造與古跡保護——20世紀90年代以來臺灣地區古跡保護的經驗與啟示[J].規劃師，2010，（2）：224-228.

[3] 黃健敏.臺灣民眾參與的社區營造[J].時代建筑，2009，（2）：36-39.

[4] 臺灣社區政策演變[EB/OL]http：//www.doc88.com/p-701862880350.html.

[5] 羅家德.社區營造搞活農村經濟？如何作到的[EB/OL]http：//jarderluo.blog.163.com/blog/static/786187382013425402628/

[6] 高鵬.關注社區及社區發展的城市規劃理念[J].規劃師，2002，（8）：13-16.

[7] 閆琳.基于社區發展的農村規劃方法探討[C]//中國城市規劃學會.和諧城市規劃——2007中國城市規劃年會論文集.中國城市規劃學會，2007：6.

[8] 陳振華.鄉村的“去組織化”與社區重建——對城鎮化背景下的鄉村社區可持續發展的思考[C]//中國社會學學會.美麗中國：城鎮化與社會發展——2013中國社會學年會論文集（城鎮化與城鄉統籌）.中國社會學學會，2013.

[9] 田剛.臺灣參與式社區規劃及對大陸農村規劃的啟示[C]//中國城市規劃學會.城市時代，協同規劃——2013中國城市規劃年會論文集 .中國城市規劃學會，2013.

責任編輯：王凌宇endprint