精神生態(tài)視域下解讀《小王子》的藝術(shù)價值

《小王子》是法國飛行員兼作家圣·埃克蘇佩里的一部傳記體童話故事。事實上，這是作者意在借助孩子的眼光獻給大人們的一部童話，以此來揭示成人世界的空虛、盲目和愚妄。同時，圣·埃克蘇佩里以生動的筆觸深刻揭示出現(xiàn)代世界正處在一場精神生態(tài)危機中。《小王子》讓讀者徜徉在豐富想象的同時，也讓他們在凝練、質(zhì)樸的敘述和精辟、深刻的哲理之間徹悟到了人生的真諦和生命的價值。因此，本文將試圖通過精神生態(tài)維度再次解讀圣·埃克蘇佩里筆下《小王子》蘊涵的巨大藝術(shù)價值。

一、精神生態(tài)及其內(nèi)涵

生態(tài)學(xué)在1869年由恩斯特·海克爾提出時，只是生物學(xué)的分支學(xué)科，它是研究生物體與其周圍環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。進入20世紀后，生態(tài)學(xué)卻突然風(fēng)生水起，成為一門涵蓋哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)等的綜合交叉顯學(xué)。生態(tài)學(xué)似乎已經(jīng)衍化為一種觀點，一種統(tǒng)攬自然、社會、生命、環(huán)境、物質(zhì)、文化、精神的基本概念，同時也是一種有待進一步完善的思維方式和世界觀。精神生態(tài)的概念提出至今已有近30年的歷史，魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》一書中對精神生態(tài)學(xué)定義如下：“這是一門研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關(guān)系的學(xué)科。它一方面關(guān)涉到精神主體的健康成長，一方面關(guān)涉到一個生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進。”［1］人的精神性存在是人特有的根本性存在，它是一種心靈的意向和一種自我意識。精神是一切生命的本原和真義。

然而，地球的精神圈里存在著種種的破碎、扭曲和裂隙。迅速發(fā)展的經(jīng)濟生產(chǎn)力在帶來物質(zhì)極大豐富的同時，也帶來了前所未有的人類精神生態(tài)危機：人的物化、道德感的喪失、精神的墮落、情感的冷漠和人性的淪喪。馬克思說，“享樂主義把丑惡的物質(zhì)享受提高到了至高無上的地位，毀掉了一切精神內(nèi)容。”［2］今天的我們由于過度關(guān)注和癡迷于物質(zhì)增長，從而丟掉了人性固有的深度。萊德菲爾德《塞萊斯廷預(yù)言》和《第十種洞察力》中強調(diào)：“人們?nèi)狈癯骄S度而處于現(xiàn)實欲望難平的浮躁焦慮中，這一系列現(xiàn)代文明病癥導(dǎo)致了人類的整體精神失衡。”［3］精神生態(tài)的健康需要人類在不斷優(yōu)化的物質(zhì)世界里，要同時達到高尚的生態(tài)境界。精神生態(tài)就是以一種生態(tài)智慧來解構(gòu)和反思精神世界的錯位現(xiàn)象，進而重構(gòu)扭曲的生命價值體系和精神秩序。

二、精神生態(tài)失衡中的蕓蕓眾生

童話世界里想象可以天馬行空，“這種特定模式不受時間限制，它可以說明現(xiàn)在、過去和未來，可謂事近而喻遠”［4］。圣·埃克蘇佩里筆下的小王子來自一個比他自己大不多的B－612星球，他先后拜訪了鄰近的6個星球，第一個星球上是要統(tǒng)治一切的國王，他是個權(quán)力幻想狂。第二個行星上住著一個愛慕虛榮的人，每天都沉迷于無聊的自我陶醉。第三個星球住著一個酒鬼。他為了忘卻他的羞愧而喝酒，而他羞愧是因為他喝酒成性。這是一個深陷混沌迷惘中不能自拔的酒鬼。第四個行星上是一個實業(yè)家，他要證明他存在的價值就是占有更多的星星。第五顆行星剛好能容得下一盞路燈和一個點燈人，他盲目忠于職守，卻不知道適應(yīng)外界環(huán)境的變化。第六顆行星上是一位知識淵博的地理學(xué)家，不過他是個自命不凡、脫離實際的教條主義者。在六個星球的游歷之后，悵然若失的小王子來到了地球，形形色色的人和經(jīng)歷讓小王子不禁感嘆世俗世界中的荒誕和虛無。

值得關(guān)注的是，經(jīng)濟飛速增長的代價是人不僅缺乏真實的自我感，而且出現(xiàn)了精神真空化和生存疏離化。在作品中，小王子說，假使一個小孩告訴大人們他結(jié)識了一個新朋友，他們絕不會問：“他喜愛什么樣的游戲？他是否收集蝴蝶標本？”相反，他們卻問：“他父親掙多少錢？”如果對大人們說：“我看到一幢用玫瑰色的磚蓋成的漂亮房子，它的窗戶上有天竺葵，屋頂上還有鴿子……”他們無論如何也想象不出這房子有多好。而必須對他們說：“我看見了一幢價值十萬法郎的房子。”那么他們一定會驚嘆道：“多么漂亮的房子啊！”［5］25可見，“現(xiàn)代人用以對付世界，用以調(diào)整其內(nèi)在的個人和社會的關(guān)系的精神功能大部分可稱作為算計功能。這些功能的認知理念是把世界設(shè)想成一個巨大的算術(shù)題，把發(fā)生的事件和事物質(zhì)的規(guī)定性當(dāng)成是一個數(shù)字系統(tǒng)。”［6］隨著年齡的增長，原本與生俱來的直覺透視力和對生命本真的感知力，都慢慢彌蓋起來。生活越來越像迷宮，行走于其中越來越容易迷失自我。

三、精神生態(tài)困境的救贖和自我追問

童話中這些性格迥異的人實際上也是作者對自己精神世界的透視和自省。《小王子》是圣·埃克蘇佩里心靈的自畫像。他是一個有思想的人，也是一個有著敏感內(nèi)心的人，長大的代價就是童年的憨直和誠懇已經(jīng)蕩然無存。他的這幅心靈圖畫，也喚醒了我們每一個業(yè)已長大的成人們心靈深處的童年，使我們在返觀童年的時候反省已成慣性的世俗生活。小王子的世界充滿著純真與溫馨，那是未曾受到現(xiàn)代文明污染的一方凈土。而成人的世界里，唯利是圖、肆意掠奪和隨心所欲卻都成為了文明法則侵略過的印跡。“我們每個人類個體，生命中都同樣曾經(jīng)擁有過一個依照本真性情生活的童年時代。然而，隨著年齡的增長，人與人之間的聯(lián)絡(luò)似乎越來越容易，而心靈的溝通卻越來越難；交往越來越頻繁，但情義卻越來越淡漠了”［7］。面對生存的悲涼與錯位，圣·埃克蘇佩里以來自異域的小王子為視角，用象征的手法放大了成人世界的滑稽和荒唐。看似簡單的言語中卻蘊涵著豐富的哲理，提醒著忙碌、奔波的大人們要珍惜原本就在我們身邊的一切美好。

萊德菲爾德在《塞萊斯廷預(yù)言》中警策我們：“我們?yōu)槭裁椿钪覀兊木裆系膶嶋H狀況如何，這類問題慢慢地被擱置起來，最終完全被消解掉。現(xiàn)在該是從這種偏執(zhí)中覺醒，反省我們的根本問題的時候了。”［8］人們在物質(zhì)中迷失了心的意向，丟棄了自己出發(fā)時的故鄉(xiāng)家園，也已經(jīng)漸漸迷失了自己曾經(jīng)神往的崇高理想。小王子信守諾言，忠于情誼和堅持善良，他的出現(xiàn)就像一股清新自然的風(fēng)，在他柔弱微末的外表下我們看到他強大震撼的內(nèi)心力量。《小王子》告訴我們，這個世界很多世象要用心去看才能體會到真實；小王子勸誡我們，在擁有友誼和愛時，要懂得珍惜其中的喜悅。我們在小王子身上感受到了愛與責(zé)任的偉大。只有在懂得了愛與責(zé)任的意義后，我們才不會計較生命以往的得失。也許只有真正理清了生命存在的目標和意義后，人類才能逐漸擺脫物質(zhì)主義對生命的束縛，曾經(jīng)的喧囂與躁動才能得以平復(fù)，我們才可以更加從容地面對社會的種種變化，讓心靈真正地回歸平和與寧靜，繼而達到精神生態(tài)的穩(wěn)定與和諧［9］。

四、結(jié) 語

在淡淡的哀愁和焦慮中，圣·埃克蘇佩里感嘆生命就像在瓦礫間的青苔，只能在夾縫中生存，文明也像落日余暉般的脆弱。他用淺顯天真的語言寫出了人類的孤獨寂寞、迷失與無助，同時也表達出對金錢利益關(guān)系的批判以及對真、善、美的頌揚。人類文明一路走來，路邊的風(fēng)景豐富了我們的閱歷，卻也讓我們迷失了自己，丟棄了自己出發(fā)時的故鄉(xiāng)家園，曾經(jīng)神往的崇高理想也被物欲淹沒沉寂。但圣·埃克蘇佩里和《小王子》告誡我們一定要時刻牢記自己的來時路。只有了解我們是從何處來，才會徹悟我們將去往何處。

［1］魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)［M］.西安：陜西人民教育出版社，2000：148.

［2］馬克思 恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1956：636.

［3］王岳川.生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評的當(dāng)代價值［J］.北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2009：76.

［4］胡玉龍.小王子的象征意義［J］外國文學(xué)評論，1998（1）：27.

［5］［法］安東尼·德·圣埃克蘇佩里.小王子［M］.李淑真，譯.北京：中國出版集團，2009.

［6］［德］G·西美爾.貨幣哲學(xué)［M］.許澤民，譯.北京：華夏出版社，2002：358.

［7］魯樞元.文學(xué)與生態(tài)學(xué)［M］.上海：學(xué)林出版社，2011.

［8］［美］詹姆斯·萊德菲爾德.塞萊斯廷預(yù)言［M］.李永平，譯.北京：昆侖出版社，1996：29－31.

［9］蔡健.生態(tài)危機透析的視角轉(zhuǎn)換［J］.遼寧大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2011（4）：159.