忠孝之上那個義字

葉竹盛

孝是中國綿延千年的“核心價值觀”，經久不衰。前不久，央視推出尋找最美孝心少年的節目，引起熱捧。節目余溫未卻，Beyond樂隊成員黃貫中突如其來的一紙聲明就給央視大力弘揚的孝道潑了一盆冷水。他在微博上厲言“警告”父親：“若你再想打我老母、我老婆，我怕自己會變自己的殺父仇人……對不起！百行絕不能以孝先行，隨便看看我們四周就明白！”

中國歷史上，孝被當作一種信仰，孝順父母先祖幾乎等同于崇拜神仙。信仰的最基本要求就是“不疑”，要無條件服從。作為信仰的孝也就意味著無條件順從，因此將孝與順連用組成孝順一詞也絕非偶然，也因此不難理解為什么明清以來被當做兒童啟蒙讀物的《二十四孝圖》中竟然輯錄了“埋子奉母”這樣極端的故事。

“埋子奉母”的故事里，家道中落的大孝子郭巨擔心無力供養母親，決定活埋新生兒子。魯迅是孝文化最尖酸的批判者，他小時候讀到這則故事后，非但沒有感動得發愿要當孝子，反而暗地里希望父親不要太孝順祖母，否則自己可能有性命之虞。

史上英杰，因父母被擄，押為人質，而落入進退兩難境地的，時而有之。歸納起來，類似困境一般有兩種解決辦法，一種是父母大義，為解兒女之困，自行了斷。比如楚漢相爭之時，劉邦部將王陵之母被項羽囚禁，王母為激勵王陵一心輔佐劉邦，拔劍自刎。還有一種是子女做出妥協，比如徐庶侍母歸曹。曹操俘虜了徐母，徐庶為保母命，辭別劉備，投入曹營，但他并未徹底倒戈，而是消極合作，所謂“徐庶進曹營，一言不發”。這兩種辦法都保全了孝道。

一代梟雄吳三桂也曾面臨相似的困境，走的卻是“第三條道路”。領清兵入關之前，他給李自成扣押下的父親寫了一封信，指責他“隱忍偷生，甘心非義……父既不能為忠臣，兒亦安能為孝子哉”？信發出后，他就沖冠一怒，踏馬入關，忍心目睹父親在北京城樓上被殺，把不孝演繹成了一場大義滅親的大戲。

黃貫中倒是與吳三桂有相通之處，父既待母媳不義，則莫怪兒不孝。當然，除了以手刃父親作為“預案”有所不當以外，黃貫中的態度或許應該贏得更多同情理解。吳三桂作為兩朝叛臣，以父不忠為名而行不孝，實在說不過去。不論如何，黃、吳二人倒是給眾人提出了一個深刻的問題：不孝在什么情況下是正當的？

我們都知道“不孝有三無后為大”，但很多人大概不知道另兩種不孝分別指什么。《十三經注疏》中講的很清楚：阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。后兩種不孝我們都很熟悉了，唯獨第一種不孝在后世對孝道的宣揚中，被忽視掉了，比如央視就肯定不會因為有人指責、改正行止不端的父母而將之奉為孝子。

《孝經》里有一段對話，曾子問，一味順從還能稱為孝順嗎？子日：故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君，故當不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！

忠孝兩種價值觀實際上一脈相承，互為表里。對父母耿直之人一般無緣孝子稱謂，他們同樣也很少被認為是忠臣和愛國者。忠孝之上的那個義字漸漸被遺忘了，這實在是有意為之的結果。幸好這個世上總有道德直覺之人，經常站出來提醒人們。黃貫中是一個，爆出美國竊聽丑聞的“叛國者”斯諾登也是一個。