哈貝馬斯對溝通阻斷的原因分析

安明洋

在重建①認識論的過程中，哈貝馬斯嘗試以旨趣（interest）②作為認識的基礎，并指出人有三種旨趣，即技術旨趣、實踐旨趣和解放旨趣。然而因為前兩者之影響產生挾制主體認識的意識形態，并使得主體對客體的認識過程處在一種不公平或扭曲的條件下，而這樣條件下的認識行為容易形成錯誤的認識，造成錯誤的知識，并進一步阻斷了主體對客體之間的溝通。

技術旨趣，即人類通過經驗-分析科學來去除對環境（外在自然）的不可理解和不可認識，從盲目的被宰制中脫離出來，以掌握和控制環境，進行現存事物的再生產的旨趣。傳統西方哲學的知識論很容易陷入主客二元的對立中，其中實證主義、實用主義所代表的客觀主義者，難免將社會中發生的事物僵化為給定的現象，反而輕視主體經驗形成的知識。換言之，實證主義和實用主義者將指導人類知識的旨趣等同于尋找有用的技術工具，最后演變成只重視技術工具，而將主體-人給邊緣化，而落入意識形態之中；由于輕視主體經驗或忽略了哲學的批判性或反思性，一切以有用為前提，若不符合有用的技術工具，便不會成為人的認識，更不會成為人所得到的知識。

為哈貝馬斯而言，皮爾士是第一個涉及自我反思的哲學家。皮爾士以三種不同的推理形式來對孔德提出批判，即演繹、歸納和外展③。其中外展的思維，由于其不僅擴大了知識的論證形式，并給予進行新的假設以規則，因此只有它才能不斷推進研究過程。……