魯迅小說(shuō)中色彩語(yǔ)碼“紅”的隱喻認(rèn)知研究

孫淑芳

(云南師范大學(xué)職業(yè)技術(shù)教育學(xué)院，昆明650092)

現(xiàn)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，隱喻是一種人們普遍使用的認(rèn)知手段和思維方式。當(dāng)我們用顏色作為代碼去表達(dá)和解釋其他認(rèn)知域的對(duì)象時(shí)，便形成了顏色隱喻認(rèn)知。魯迅少兒時(shí)期經(jīng)常看的紹興“大戲”和“目連戲”在角色裝扮上，喜用紅、白、黑為主的顏色隱喻角色的身份、性格、品質(zhì)等的認(rèn)知方式，對(duì)魯迅小說(shuō)的藝術(shù)審美和思維方式產(chǎn)生了重要的影響。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，魯迅小說(shuō)中大規(guī)模地運(yùn)用了眾多色彩語(yǔ)碼，即顏色詞。如果就顏色的基本層次范疇和低層次范疇而言，魯迅小說(shuō)中共使用76種顏色，使用顏色次數(shù)共721次。其中，紅色所占的比例為17．34%，僅次于白色和黑色，是魯迅十分重視的色彩語(yǔ)碼之一。

一、中國(guó)國(guó)民精神病態(tài)的隱喻

“紅”的原型意義是指火或血的顏色，屬于顏色域。綜觀魯迅小說(shuō)，色彩語(yǔ)碼“紅”的隱喻內(nèi)涵基本上為貶義。魯迅喜歡將“紅”的原型語(yǔ)義特征投射到他關(guān)注最為深切的整個(gè)中華民族的國(guó)民性和傳統(tǒng)文化上，由此產(chǎn)生了“中華民族存有痼疾”的隱喻內(nèi)涵。從顏色隱喻認(rèn)知機(jī)制來(lái)看，顏色隱喻構(gòu)成的基本條件有兩個(gè):一是語(yǔ)義沖突;一是相似性。“紅”與沒(méi)有顏色的中華民族痼疾，形成了語(yǔ)義沖突。關(guān)于“紅”與“中華民族痼疾”的相似性，魯迅曾經(jīng)用一個(gè)十分經(jīng)典的譬喻指出:“那時(shí)候，只要從來(lái)如此，便是寶貝。即使無(wú)名腫毒，倘若生在中國(guó)人身上，也便‘紅腫之處，艷若桃花;潰爛之時(shí)，美如乳酪’。國(guó)粹所在，妙不可言。”［1］334中國(guó)人將腫毒表現(xiàn)出來(lái)的癥狀“紅”視為美，將中華民族的傳統(tǒng)文化看作妙。“紅”與“中華民族的傳統(tǒng)文化”就中國(guó)人而言，這兩者在心理上是相似的，都會(huì)讓人感到喜愛(ài)。而就魯迅而言，這兩者在心理上的相似之處則是厭惡。根據(jù)魯迅的經(jīng)典譬喻，我們可以透視出魯迅關(guān)于“紅”的個(gè)性化隱喻認(rèn)知。魯迅認(rèn)為像桃花一樣鮮艷的“紅”，是腫毒病理變化的表征，意味著炎癥凸現(xiàn)、病情加重。“從來(lái)如此”和“國(guó)粹”是中國(guó)國(guó)民所信仰的傳統(tǒng)文化，而在魯迅眼里則為中華民族的陋習(xí)、糟粕、野蠻文化。魯迅將腫毒病理變化的“紅”的意義特征投射到“中華民族的傳統(tǒng)文化”上，就形成了中華民族傳統(tǒng)文化存有痼疾這一隱喻意義。這是藝術(shù)隱喻的一種方式——諷喻。在魯迅小說(shuō)中，“紅”常常被作為病理變化的外在表現(xiàn)來(lái)隱喻中華民族的痼疾。

中華民族的痼疾在魯迅小說(shuō)中主要體現(xiàn)為中國(guó)國(guó)民精神上的痼疾，具體來(lái)說(shuō)，紅色隱喻中國(guó)國(guó)民精神病態(tài)和精神創(chuàng)傷，這體現(xiàn)了魯迅對(duì)色彩語(yǔ)碼“紅”的個(gè)性化隱喻認(rèn)知。在封建社會(huì)中，中國(guó)國(guó)民在禮教的束縛與壓抑下，精神發(fā)展遭受嚴(yán)重的損害和扭曲。魯迅以其獨(dú)特的關(guān)注視角將中國(guó)國(guó)民的精神病態(tài)分為兩種:一是自我情感的壓抑，導(dǎo)致精神上的麻木與虛偽;一是由于精神麻木而導(dǎo)致對(duì)別人精神痛苦的漠視及對(duì)弱者精神上的摧殘。而這兩種精神病態(tài)往往又是密切相關(guān)、互為因果隱喻的，自我的壓抑促成對(duì)別人的摧殘，別人的摧殘常常促成對(duì)自己更深的壓抑，人與人之間的關(guān)系就處于這樣一種惡性循環(huán)之中。

1．自我情感的壓抑。在魯迅筆下，“紅”常常成為某種壓抑的象征或隱喻。在魯迅小說(shuō)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多人物的眼睛是“紅”的，甚至是腫得通紅。如，中年閏土的眼睛周圍腫得通紅(《故鄉(xiāng)》);陳士成勞乏的雙眼紅·腫著(《白光》);順姑的“眼眶還紅·腫了兩三天”(《在酒樓上》)。這里的“紅”并非只是單純的生理結(jié)果或病理癥狀的描寫，它被魯迅賦予了深刻而特別的隱喻意義。“紅”象征著中國(guó)國(guó)民精神上的一種病態(tài)——人物的自我壓抑，而“紅腫”則暗示著自我情感的深度壓抑。閏土和他的父親眼睛都腫得通紅，固然是因?yàn)樗麄冊(cè)诤＿厔谧鳎K日被海風(fēng)吹而形成的生理結(jié)果，但是魯迅卻從這表面的癥狀透視到人物的精神狀態(tài)。“紅”隱喻的是農(nóng)民在歷史與現(xiàn)實(shí)因素的雙重摧殘下因生活貧苦而產(chǎn)生的精神苦悶。這種苦悶對(duì)于只知一味勞作，毫無(wú)覺(jué)醒意識(shí)的閏土來(lái)說(shuō)，只是心理覺(jué)得苦，但又表達(dá)不出來(lái)。眾多的天災(zāi)人禍將成千上萬(wàn)閏土一樣的人苦得像木偶人了。陳士成眼睛紅腫是因?yàn)檎栈I謀科舉應(yīng)試，勞乏所致。“紅”隱喻的是封建社會(huì)下層知識(shí)分子深受科舉制度毒害，但又不覺(jué)悟的精神病態(tài)。順姑眼眶紅腫正表明了她自己追求美不可得，并不為父親所理解的傷痛而壓抑的心理。順姑因想要一朵紅色的剪絨花而無(wú)處得到，轉(zhuǎn)而用“哭”來(lái)發(fā)泄自己追求美而不能實(shí)現(xiàn)的內(nèi)心情感，但卻引來(lái)父親一頓打。“紅”隱喻著中國(guó)女性深受封建禁欲主義思想束縛的精神悲苦。除以上人物之外，我們還可以看到，《阿Q正傳》中的老尼姑和《在酒樓上》的呂緯甫的眼睛也是紅的。在趙秀才和錢洋鬼子來(lái)靜修庵革過(guò)命之后，阿Q又來(lái)革命時(shí)，老尼姑的雙眼是通紅的。“紅”的隱喻意義是，在當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)環(huán)境中，即使是像尼姑庵這樣的佛門也不免劫難，老尼姑為再無(wú)清凈之地而悲慟。呂緯甫對(duì)“我”訴說(shuō)心中的苦悶時(shí)，他的眼圈不免微紅。“紅”的隱喻意義是，覺(jué)醒的知識(shí)分子被迫放棄理想和自我意志，屈服于傳統(tǒng)而產(chǎn)生的精神苦悶。

在魯迅小說(shuō)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)時(shí)間自我情感壓抑的這種精神病苦必然導(dǎo)致精神上的麻木與虛偽。魯迅常通過(guò)顏色隱喻來(lái)揭示人的這些精神病態(tài)。《端午節(jié)》中身為教員的方玄綽因清高既不肯參與索薪大會(huì)，也不肯親領(lǐng)工資，致使生計(jì)困窘，向同事借錢又被拒絕，遂帶有報(bào)復(fù)性地讓小廝上街找店家賒酒。酒賒來(lái)之后，兩杯酒下肚，方玄綽本來(lái)青白色的臉上即刻泛了紅。“紅”折射出的是方玄綽精神勝利的興奮與得意之情。方玄綽雖然沒(méi)有參加索薪大會(huì)，而且在同事索薪成功之后也不愿意放下清高的架子去親領(lǐng)，但是他最終熬到了仍然像往常一樣由會(huì)計(jì)科分送的發(fā)薪結(jié)果，獲得了堅(jiān)持的勝利。實(shí)際上，這只是方玄綽自欺欺人精神上的勝利，他以表面上的清高掩飾了自己缺乏斗爭(zhēng)勇氣的本質(zhì)。方玄綽讓小廝上街賒酒，并抓住店家希望多還賬的心理，料定店家不敢不賒，否則就以分文不還的結(jié)果懲罰他們。酒果然不出所料被賒來(lái)了，這是方玄綽在精神上的又一大勝利。方玄綽為人處世的方式從根本上體現(xiàn)了阿Q式的精神。因此，“紅”隱喻現(xiàn)代中國(guó)的一些知識(shí)分子表面清高實(shí)為阿Q精神的麻木靈魂。

自我情感的壓抑也必然導(dǎo)致虛偽的情義。在《弟兄》中，魯迅十分注重對(duì)患病的弟弟靖甫臉色變化的描寫，這一變化也是通過(guò)哥哥張沛君的觀察呈現(xiàn)出來(lái)的:滿臉通紅→似乎更通紅了→更覺(jué)得通紅了，出現(xiàn)更紅的點(diǎn)子→沒(méi)有昨天那樣通紅了。這里的紅色變化過(guò)程不僅暗示的是病情的發(fā)展變化過(guò)程，更是魯迅用以透視表面上“鹡鸰在原”的兄弟情意的試金石。從表面上看，張沛君對(duì)弟弟病情所表現(xiàn)出來(lái)的緊張焦慮的情緒和不惜重金請(qǐng)西醫(yī)治療的行為著實(shí)令人感動(dòng)，但關(guān)心病情的背后隱飾著關(guān)心經(jīng)濟(jì)來(lái)源的真實(shí)內(nèi)心和猙獰面目，外部紅色癥狀的發(fā)展變化其實(shí)正是張沛君內(nèi)心深處“本我”的發(fā)酵過(guò)程。可以說(shuō)，這里的“紅”就是魯迅有意凸顯的一處“腫毒”，隱喻著在封建家族制度和禮教制度中家庭毫無(wú)真情可言的殘忍本質(zhì)。而這種自私、殘忍的本質(zhì)，在平時(shí)卻總以虛偽的面目示人，令眾人羨慕佩服，實(shí)際上這種虛偽也是自我情感的深度壓抑。

2．對(duì)他人的漠視與摧殘。這種精神病態(tài)與第一種密切相關(guān)。《風(fēng)波》中的七斤嫂被寡婦八一嫂公開(kāi)揭底失了面子，“沒(méi)有聽(tīng)完，兩個(gè)耳朵早通紅了”，這里的“紅”本是七斤嫂在生理上的自然反應(yīng)，但引起這一生理結(jié)果的心理顯然是非正常的。七斤嫂對(duì)八一嫂的好意勸慰和真誠(chéng)的公道話完全不能接受，心生憤怒和怨恨，而且這種怨憤的心理立馬轉(zhuǎn)為言語(yǔ)上的狡辯和人身攻擊。七斤嫂用筷子指著八一嫂的鼻子責(zé)問(wèn)“這是什么話呵”，自己“會(huì)說(shuō)出這樣昏誕胡涂話么”，并借打罵女兒指桑罵槐，“誰(shuí)要你來(lái)多嘴!你這偷漢的小寡婦!”顯然，魯迅用“紅”隱喻的是中國(guó)民眾將封建禮教長(zhǎng)期對(duì)人的情感所造成的壓抑，轉(zhuǎn)為對(duì)弱者進(jìn)行泄憤與摧殘的一種精神病態(tài)。在《藥》中，當(dāng)酒客嘲笑孔乙己因偷書被打的事時(shí)，孔乙己的臉便漲紅了，“紅”這一生理結(jié)果反映的是，孔乙己想要為自己辯解但又難以辯解的焦急而無(wú)奈的心情，而這種心情本身就意味著病態(tài):孔乙己極力欲維護(hù)封建禮教制度下讀書人的體面和虛偽，但現(xiàn)實(shí)生活和事實(shí)又使他無(wú)法維持下去。因此，“紅”隱喻著深受科舉制度毒害的舊知識(shí)分子自視清高而不自知的病態(tài)心理，也喻指無(wú)聊看客以揭人傷疤、觸人痛處為樂(lè)事的殘酷心態(tài)。

魯迅在其雜文《暴君的臣民》里曾一針見(jiàn)血地指出:暴君治下的臣民往往比暴君更暴、更殘酷，他們具有渴血的欲望，拿他人的痛苦作為賞玩的樂(lè)趣和精神上的慰安。［2］384確實(shí)如此，在封建專制下的中國(guó)民眾，表面上看起來(lái)膽小怯弱，骨子里卻充滿著對(duì)他人的渴血的欲望，殘暴而血腥。正是基于對(duì)中國(guó)民眾鞭辟入里的認(rèn)識(shí)，魯迅在小說(shuō)中即用“紅”象征中國(guó)民眾渴血的殘忍與吃人的麻木，而“紅”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中隱喻革命、犧牲、壯烈的意義則被遮蔽。可以說(shuō)，魯迅小說(shuō)中的“紅”具有一種反傳統(tǒng)文化價(jià)值的批判力量，批判的正是一群賞玩、咀嚼“犧牲”的精神麻木的看客。如，在《藥》中，劊子手康大叔用手撮著的人血饅頭是鮮紅的，老栓燒烤紅饅頭時(shí)用碧綠的荷葉包裹，用紅白相間的破燈籠作燃料，燒出紅黑的火焰;革命者夏瑜的墳上有一個(gè)紅白的花圈。在《示眾》中，釘在電桿上的牌子是紅的，而上面的字是白的。由此可見(jiàn)，魯迅善于將紅色與其他顏色放在一起使用，以碧綠、白、黑這些與紅色構(gòu)成鮮明反差的顏色，將紅色襯托得格外引人注目，甚至說(shuō)是刺眼。于是，“紅”的隱喻意義自然也就倍受重視。

在魯迅小說(shuō)中，我們還可以發(fā)現(xiàn)一些“紅鼻子”的人，如，《明天》中經(jīng)常在咸亨酒店喝到深夜的“紅鼻子老拱”，《在酒樓上》中臉上長(zhǎng)著十分惹眼的“紅鼻子”的酒客，《示眾》中擠著看囚犯的“紅鼻子胖大漢”，《采薇》中為打探武王出兵伐紂消息而“鼻子凍得通紅”的叔齊，《理水》中為禹的存在與否爭(zhēng)論得“鼻子紅·到發(fā)紫”的學(xué)者。鼻子位于面部正中位，本來(lái)就很突出，再加上是“紅色”的就更為顯眼。魯迅為什么要凸顯“紅鼻子”呢?盡管魯迅沒(méi)有直接表明對(duì)“紅鼻子”的態(tài)度，但是他在《鑄劍》中所寫到的眉間尺對(duì)“紅鼻子”的態(tài)度很值得關(guān)注。當(dāng)眉間尺用蘆柴將老鼠按入水中又松開(kāi)，老鼠掙扎著向上爬時(shí)，魯迅對(duì)人物進(jìn)行了議論:“他近來(lái)很有點(diǎn)不大喜歡紅鼻子的人。但這回見(jiàn)了這尖尖的小紅鼻子，卻忽然覺(jué)得它可憐了。”由此可見(jiàn)，眉間尺對(duì)“紅鼻子”是厭惡與憐憫的態(tài)度。其實(shí)，這也正是魯迅對(duì)“紅鼻子”的態(tài)度，從前文可知，魯迅對(duì)“紅”的認(rèn)知往往是貶義的。在魯迅看來(lái)，紅色在病理上是炎癥的表象，暗示著中國(guó)國(guó)民精神的痼疾已經(jīng)到了非療治不可的地步了。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的隱喻

由以上論述，我們可以看出，魯迅小說(shuō)中“紅”的隱喻意義基本上為貶義，是與其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主要價(jià)值取向相背離的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，紅色是基本崇尚色，它不僅具有喜慶、吉祥、幸福的涵義，象征著順利成功、革命進(jìn)步、美麗漂亮等，而且還喻指權(quán)勢(shì)、富貴。但是，在魯迅小說(shuō)中，有些“紅”的隱喻內(nèi)涵也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的顏色審美習(xí)慣。如，魏連殳的祖母年青時(shí)喜歡穿描金的紅·衣服(《孤獨(dú)者》);某母親從阿Q那里為孩子買了一件物美價(jià)廉的大紅洋紗衫(《阿Q正傳》);盛德乩壇的蕊珠仙子穿的衣服是紅·袖(《高老夫子》);祥林嫂為反抗再嫁撞破頭后，被包上紅·布(《祝福》);高老夫子戴的秋帽上專門裝飾著紅·結(jié)子(《高老夫子》);順姑一直夢(mèng)想也能像別人一樣擁有一朵紅的剪絨花，呂緯甫后來(lái)奉母命專門買了大紅的和粉紅的兩朵剪絨花送她，她卻已經(jīng)離開(kāi)了人世(《在酒樓上》);魏連殳死后被穿上的壽衣中，褲子是鑲嵌著很寬紅條的軍褲(《孤獨(dú)者》);賢良女校校長(zhǎng)給高老夫子下的聘書是一個(gè)大·紅·紙的帖子(《高老夫子》);愛(ài)姑被迫離婚，和前夫家互換了舊時(shí)訂婚的憑證紅綠帖(《離婚》);在九斤老太眼中，以前的長(zhǎng)毛用來(lái)裹頭的是整匹的紅·緞子(《風(fēng)波》);中國(guó)戲曲舞臺(tái)上的人物總喜歡穿紅著綠，離老遠(yuǎn)就看見(jiàn)臺(tái)上紅紅綠綠的動(dòng)(《社戲》);公輸般寓所的大門上裝有紅·銅的獸環(huán)(《非攻》);慰老爺家里的客人都穿著紅青緞子馬掛(紅青，黑里透紅的顏色)(《離婚》)。在以上眾多例子中，穿戴紅色衣物和使用紅色器物的人均為具有傳統(tǒng)思想的舊式人物，“紅”的隱喻認(rèn)知意義明顯體現(xiàn)了這些傳統(tǒng)人物的精神觀念，呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的文化價(jià)值取向。

紅衣、紅衫、紅袖、紅布、紅結(jié)子、紅剪絨花等紅色意象隱喻著中國(guó)國(guó)民對(duì)衣物、穿戴色彩的傳統(tǒng)審美觀念，紅色給人鮮亮、喜氣、精神、靚麗之感，也有吉利、辟邪之說(shuō)。紅帖中的紅色隱喻著喜慶。長(zhǎng)毛裹頭的紅緞子，戲曲舞臺(tái)角色穿的紅戲服，公輸般門上裝飾的紅銅的獸環(huán)，以及慰老爺家身著紅青緞子馬掛的客人中的紅色均隱喻身份、地位的高貴。在我國(guó)古代，人們將服飾的顏色賦予了等級(jí)觀念，并逐漸形成了嚴(yán)格的尚色制度。“紅”的等級(jí)地位是比較高的，僅次于“紫”。就唐朝的九品官制而言，只有那些四品到五品的官員才能服朱(緋)。而與“紅”相對(duì)應(yīng)的“綠”在漢語(yǔ)言文化中則隱喻地位低賤，官員著綠則意味著身份低微。“走馬看紅，冷眼看綠”這一諺語(yǔ)無(wú)疑佐證了我國(guó)對(duì)于顏色的傳統(tǒng)文化價(jià)值取向。魏連殳死后被親人穿上的壽衣是一套軍裝，軍褲嵌著很寬的紅條，紅色即隱喻著革命，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境所賦予魏連殳的精神意義，并非魏連殳真正向往并投身的革命。因此，他躺在不妥帖的衣冠中，冷笑著這可笑的死尸。這里的紅色隱喻無(wú)疑成為與魏連殳精神意志相違背的最具諷刺的力量。其實(shí)，只要我們稍加注意便可以發(fā)現(xiàn)，魯迅小說(shuō)中具有獨(dú)立個(gè)性的個(gè)人、覺(jué)醒的知識(shí)分子在平時(shí)的穿戴、使用上都沒(méi)有出現(xiàn)紅色的衣物與器具。

由以上可見(jiàn)，中國(guó)國(guó)民所廣泛認(rèn)同和接受的顏色文化內(nèi)涵，是與魯迅?jìng)€(gè)體精神觀念相左的文化價(jià)值取向，是被魯迅所否定的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的顏色審美習(xí)慣，紅與綠的色彩常常組合在一起使用。魯迅小說(shuō)中紅與綠搭配使用，隱喻著現(xiàn)實(shí)生活中人物傳統(tǒng)舊思想的根深蒂固。魯迅不喜歡“紅紅綠綠”的顏色，所以他在《朝花夕拾·無(wú)常》中認(rèn)為活無(wú)常渾身雪白的顏色，“在紅紅綠綠中就有‘鶴立雞群’之概”［3］276。

三、充滿生機(jī)與活力的原始生命的隱喻

盡管魯迅在小說(shuō)中賦予與人相關(guān)的“紅”的隱喻內(nèi)涵令人感到十分沉重而壓抑，但他對(duì)自然光譜色中“紅”的運(yùn)用卻“充滿了動(dòng)感，貫注著生命的元?dú)狻保?］236，并且自然景物的“紅”常常襯以其他顏色，因而更能給人以鮮艷明媚、充滿生機(jī)與活力之感。如，在《明天》中，盡管單四嫂子的寶兒病重、死亡都讓人感到窒息般的沉重，但是早晨太陽(yáng)光由銀白漸變成緋紅的顏色又讓人覺(jué)得充滿了希望;在《社戲》中，迅哥和小伙伴們看社戲途中和返程時(shí)，遙望和回望搭在野外的戲臺(tái)均如同仙山樓閣一般，整個(gè)被紅霞籠罩著;在《在酒樓上》中，如此陰沉清冷的天氣中，“我”卻驚喜地發(fā)現(xiàn)廢園里竟有一株山茶樹(shù):十幾朵紅花在暗綠的密葉中熱烈地盛開(kāi)著，在雪的映襯下十分顯眼，明艷的就像火一樣;在《故鄉(xiāng)》中，少年閏土給生活在高墻大院里的“我”講了許多新鮮事，其中就有在海邊可以撿到紅的綠的貝殼。在《補(bǔ)天》中，我們可以領(lǐng)略到簡(jiǎn)直令人震撼的斑斕的自然光譜色:天空是粉紅色的，上面飄著“石綠色的浮云”;一邊是“血紅的云彩”里的太陽(yáng)，另一邊是“冷而且白的月亮”;“桃紅和青白色的雜花”;“肉紅色的天地”“淡玫瑰似的光海”與“純白的影子”;石塊五顏六色，有白色的、青色的、灰黑色的、紅黃色的;女媧煉石補(bǔ)天而使整個(gè)天際一片“通紅”。在《鑄劍》中，寶劍最終煉鑄而成之日，當(dāng)眉間尺父親開(kāi)爐時(shí)，其景象可以稱得上驚世駭人:騰空直上的白氣引起地動(dòng)山搖，白氣升到天半就演化成白云，接著又慢慢變成似桃花一般的緋·紅·顏色，在周圍一切緋紅中，兩把通紅的寶劍躺在那漆黑的爐子中。所有這些自然景物的“紅”都明顯區(qū)別于隱喻著中國(guó)國(guó)民精神病態(tài)的“紅”和中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的“紅”，它是魯迅竭力彰顯與追求的一種自然、健康、熱烈、美麗、活力四射的原始生命色彩，這一顏色所隱喻的強(qiáng)健、陽(yáng)剛而富于生命力的理想世界與靈魂畸形、思想滯后的現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成鮮明的反差與強(qiáng)烈的對(duì)比，所以這一“紅”常常出現(xiàn)在“夢(mèng)境”之中，即出現(xiàn)在回憶、幻境、非現(xiàn)實(shí)的生活之中。

誠(chéng)然，在魯迅小說(shuō)中，人物普遍缺少生命的色彩，缺少生命的活力與復(fù)仇的力量，可謂是陽(yáng)氣少、陰氣重，但魯迅也多少用紅色所代表的“健康和生命”的意義來(lái)點(diǎn)染麻木、萎縮、僵死的靈魂，處于病態(tài)中的生命和灰暗、壓抑的人生。如，當(dāng)子君逃離出封建大家庭與涓生同居，過(guò)著安寧、幸福的生活時(shí)，她的臉色變得紅活起來(lái)(《傷逝》);當(dāng)祥林嫂第一次喪夫到魯鎮(zhèn)做工時(shí)，她的兩個(gè)臉頰還是紅色的(《祝福》);與因忙于瑣碎家務(wù)、操持生計(jì)而改變?nèi)蓊伒哪赣H不同，孩子的嘴唇是通紅的(《幸福的家庭》);鄉(xiāng)下漢子的臉是紫色的(這里是紅得發(fā)紫)(《起死》);少年閏土的手是紅·活圓實(shí)的(《故鄉(xiāng)》);為父復(fù)仇的眉間尺嘴唇是紅色的(《鑄劍》);嫦娥盡管營(yíng)養(yǎng)不良，容顏衰退，但她的嘴唇仍然紅得像火一樣(《奔月》);兔子總是惹人憐愛(ài)的，大兔子的長(zhǎng)耳朵是通紅的，小兔子渾身都是肉紅色的(《兔和貓》)。以上舉例中的紅色意象都隱喻著生命的活力。魯迅之所以如此關(guān)愛(ài)生命、呼喚生命力，是緣于他所處的既無(wú)愛(ài)也無(wú)生命活力的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，緣于魯迅悲涼無(wú)比的心境體驗(yàn)，緣于魯迅對(duì)具有強(qiáng)健魂魄和勇于復(fù)仇的女吊的深刻記憶。

魯迅十分激賞家鄉(xiāng)紹興戲曲中的這一極具特色的女鬼形象，直至去世的前一個(gè)月仍記憶猶新，并為此寫下了寓意深刻的《女吊》一文。魯迅認(rèn)為女吊極具特色之處在于，她是一個(gè)渾身充滿著復(fù)仇精神的鬼魂，比其他任何鬼魂都要更美、更強(qiáng)。而這些內(nèi)在的精神特色就是通過(guò)女吊典型的裝扮顏色“紅”體現(xiàn)出來(lái)的。“紅”又與黑、白兩種顏色搭配使用，從而使“紅”這一顏色更為醒目，更撼人心魄。魯迅記憶中的女吊總是在悲涼的喇叭聲中出場(chǎng)，只見(jiàn)她身著“大紅衫子，黑色長(zhǎng)背心”［5］640，待她將披著的蓬松的長(zhǎng)發(fā)向后一抖時(shí)，人們才看清楚了她的臉孔:“石灰一樣白的圓臉，漆黑的濃眉，烏黑的眼眶，猩紅的嘴唇。”［5］641魯迅特別衷愛(ài)女吊紅色的裝扮。關(guān)于女吊穿紅衫的原因，魯迅賦予了自己的理解:女吊上吊自殺，變成厲鬼復(fù)仇的時(shí)候，身著紅色會(huì)有陽(yáng)氣一些，便于接近生人，紹興到現(xiàn)在仍有婦女穿紅之后上吊的習(xí)俗。［5］640女吊的朱唇也使魯迅分外青睞，他甚至說(shuō)，如果這樣的女吊真的出現(xiàn)，自己或許會(huì)跑去看看的。［5］641由以上可見(jiàn)，女吊的裝扮顏色“紅”是與女吊的內(nèi)在精神密切相關(guān)的。“紅”的隱喻意義是:強(qiáng)健、陽(yáng)剛、復(fù)仇以及生命與活力。這正是現(xiàn)實(shí)生活中，中國(guó)國(guó)民所普遍缺乏的，他們不僅缺乏“陽(yáng)氣”，而且缺乏敢于向黑暗社會(huì)和惡勢(shì)力復(fù)仇的勇氣。

總之，魯迅小說(shuō)中“紅”的主要隱喻內(nèi)涵是與“紅”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的涵義相背離的。紅色是太陽(yáng)、火、鮮血的顏色，深受中華民族的青睞，自古以來(lái)就形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的紅色情結(jié)，“紅”被賦予了很多美好的象征意義。但是，魯迅對(duì)小說(shuō)中“紅”所隱喻的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵卻并不認(rèn)同，這實(shí)際上是對(duì)中國(guó)國(guó)民傳統(tǒng)思想觀念的否定。整體來(lái)看，魯迅小說(shuō)中“紅”這一色彩語(yǔ)碼的隱喻內(nèi)涵與西方文化價(jià)值觀念更為契合。西方文化中的“紅”是一個(gè)貶義相當(dāng)強(qiáng)的詞，除少數(shù)具有愛(ài)與生命活力的褒義之外，其余主要隱喻危險(xiǎn)、暴力、血腥、災(zāi)害、激進(jìn)、緊張、淫穢等貶義。“紅”在魯迅小說(shuō)中的隱喻義包蘊(yùn)著與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值截然對(duì)立的魯迅?jìng)€(gè)體精神觀念，表現(xiàn)出鮮明的反傳統(tǒng)傾向，也暗示傳統(tǒng)文化的根深蒂固。

［1］魯迅．熱風(fēng)·隨感錄三十九［M］//魯迅全集:第一卷．北京:人民文學(xué)出版社，2005．

［2］魯迅．熱風(fēng)·暴君的臣民［M］//魯迅全集:第一卷．北京:人民文學(xué)出版社，2005．

［3］魯迅．朝花夕拾·無(wú)常［M］//魯迅全集:第二卷．北京:人民文學(xué)出版社，2005．

［4］錢理群．心靈的探尋［M］．石家莊:河北教育出版社，2005．

［5］魯迅．且介亭雜文末編·女吊［M］//魯迅全集:第六卷．北京:人民文學(xué)出版社，2005．